南13春07  2015週41

廣論:P210L2~P210L10

手抄(第十二冊):P83LL2~P112L7

1.「如病」，那個病是什麼？三毒(貪、瞋、痴)。

2.下士告訴我們：暇滿、無常、皈依。

3.中士道就講苦。一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。要由苦諦、苦推動我們去修行，然後由集諦找到！我們從哪裡去下手。

廣論p. 170 (複習)

4.煩惱─那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在就在那煩惱病當中。這個就跟前面說的具六想當中的第一個概念就有了。

5.生死輪迴當中的主要的因，所謂集諦就是這個「惑」跟「業」兩樣東西，那個是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首，是惑，就是煩惱。這個地方告訴我們：正明煩惱，生起次第，煩惱之因，煩惱過患。煩惱的過患，大家要好好地觀察、去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除它。

6.煩惱是什麼行相？總相就是任何一樣東西生起來的時候，心裡不寂靜。不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著它在轉。實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在這個煩惱相是什麼？可以說在癡相當中，還在集諦。

7.煩惱的別相(十煩惱)，貪(1)、瞋(2)、癡(3)、慢(4)、疑(5)。。

8.這個慢相我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為這個慢的根本，是隨著「我」來轉。

9.這個煩惱當中的懷疑，是它有它的一個特質。這個地方特別是指什麼？對於我們所謂業感緣起的這個道理，緣於四諦、三寶……等。所以這個疑，對於淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑。對於正確的道理，沒有清淨的淨信心，那麼要怎麼產生淨信心呢？關於這些道理都要了解得很清楚。

10.這個「見」，我們稱為「利使」。因為這個「使」，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，而且我們一直在這個地方轉。

11.壞聚見(6)就是身見，或者叫有身見，實際上就是「我」。這個東西是一切煩惱的根本。你在任何一件情況之下，你能夠推己及人，代人家想一想的話，這個問題，就自然而然會減輕很多。

．我們無始以來心裡面，自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉。念佛法門強調的是什麼？六個字─南無阿彌陀佛，一心皈投阿彌陀佛。當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛。皈投阿彌陀佛的時候，這個「我」，就不再重視它了。

12. 【邊執見者(7)，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】由於計著這個我。自然而然產生兩種概念。有一種概念，說這個恆常不變的，叫常見。所謂「斷見」，就是斷滅見。就是人死了以後就完了。

13. 「見取」跟「戒禁取」。在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭。

．【見取者(8)，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】

．佛法的特質─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真相。那麼到現在為止，見到的事實的真相是什麼呢？就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因，就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因，就總相；這裡的別相，就是這個別相當中─見取，你的見解，所以它叫「染慧為性」。正智慧現起的話，這個煩惱就拿掉了。「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」

．所依見者之蘊就是我們五蘊體！五蘊可以視為五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅─我；五蘊分開來的話─色、受、想、行、識。就是把身體看得很重要，這個是色那部分，你的想，你的想法；你的感受；意識，最後的心識，你的心理。

14. 「戒禁取(9)」，就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。

15. 【邪見者(10)，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。】

15. 根本因，然後圓滿因。持戒要持清淨，不大容易。究竟來說的話，大乘要到二地菩薩才能夠持清淨！所以圓滿因，我們心裡面只有一心一意說追求─我們一定要做到！一定要做到！因要不錯。

16. 戒的主要的功效？破煩惱現行。