大般若波羅蜜多經卷第七十七 

<初分天帝品第二十二之一>104.10.18

1. 何者是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多？

經文:

「憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，思惟色無常，思惟受、想、行、識無常；思惟色苦，思惟受、想、行、識苦；思惟色無我，思惟受、想、行、識無我；思惟色不淨，思惟受、想、行、識不淨；思惟色空，思惟受、想、行、識空；思惟色無相，思惟受、想、行、識無相；思惟色無願，思惟受、想、行、識無願；思惟色寂靜，思惟受、想、行、識寂靜；思惟色遠離，思惟受、想、行、識遠離；思惟色如病，思惟受、想、行、識如病；思惟色如癰，思惟受、想、行、識如癰；思惟色如箭，思惟受、想、行、識如箭；思惟色如瘡，思惟受、想、行、識如瘡；思惟色熱惱，思惟受、想、行、識熱惱；思惟色逼切，思惟受、想、行、識逼切；思惟色敗壞，思惟受、想、行、識敗壞；思惟色衰朽，思惟受、想、行、識衰朽；思惟色變動，思惟受、想、行、識變動；思惟色速滅，思惟受、想、行、識速滅；思惟色可畏，思惟受、想、行、識可畏；思惟色可厭，思惟受、想、行、識可厭；思惟色有災，思惟受、想、行、識有災；思惟色有橫，思惟受、想、行、識有橫；思惟色有疫，思惟受、想、行、識有疫；思惟色有癘，思惟受、想、行、識有癘；思惟色性不安隱，思惟受、想、行、識性不安隱；思惟色不可保信，思惟受、想、行、識不可保信；思惟色無生無滅，思惟受、想、行、識無生無滅；思惟色無染無淨，思惟受、想、行、識無染無淨；思惟色無作無為，思惟受、想、行、識無作無為。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

南13春07  2015週42

廣論:P210L2~P210L10

手抄(第十二冊):P109L1~P122LL1

1.當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行。非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等。當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。

2.邊見本身一定是離不開這個我。基於我們不正確的見解，在這種情況之下很執著。

3.如果說沒有、不起心動念，就是在癡相當中。

4.佛戒制的目？能解煩惱、能出生死，這個才是戒的根本！

5.能生煩惱之因分六。(1)所依者謂煩惱之隨眠，(2)所緣者謂順生煩惱境界現前，(3)猥雜者，謂隨學惡友非善士夫，(4)言教者謂聽聞邪法，(5)串習者謂增長煩惱昔串習力，(6)作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。

6.前面所說的異熟因果，這個地方就是煩惱的隨眠。

7.隨眠生起的時候須有個所緣，所謂「順生煩惱的境界現前」。十二因緣當中說的，叫「觸、受」，下面就是跟著「愛」。觸的特質是什麼？三事和合生觸─根、境、識。煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的。

8.是不是現在在緣念善法？是不是拿精進來策勵自己？

9. 煩惱相:十使(五鈍使、五利使；十根本煩惱)
注:1.又名「十惑」或「十根本煩惱」。       

    2.十使為：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒。「使」即驅役之義。 

    3、五鈍使：謂貪、瞋、癡、慢、疑也。「鈍」謂遲鈍，謂此五種妄惑，由推身見等五種利使而生，對利而言，故名為鈍。     4.五利使：謂身、邊、邪、取、戒也。「利」即快利，謂此五種妄惑，動念即生，造次恆有也。

    5.十使之意，分別為： 

一、貪，貪愛五欲；
二、瞋，瞋恚無忍；
三、痴，愚痴無明；
四、慢，驕慢自大；
五、疑，狐疑猜忌；
六、身見，執取五蘊根身；
七、邊見，執取常斷二見；
八、邪見，謗無因果，壞諸善事；
九、見取見，執持成見，非果計果；
十、戒禁取見，執持不正戒，非因計因。

10.懂得了煩惱以後，當境界現起時，你會發現內心上的狀態。看看這個內心的狀態是什麼，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？你覺得他不合理，他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，那就是你的事情，那就是你的煩惱；如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏它，所以叫「現在於內」，在裡邊要鬥這個煩惱。「不鬥煩惱是戒不能淨」，這個戒的真正的特質。

11.四犯因

南15備03  2015-週40，新版手抄第五卷-9~第六卷-3

1. △事鈔續云『雖復凡聖通有此法。今所受者、就已成而言、名為聖法。』 資持釋云『彰名中、初二句躡前。今下正示。已成者初果已上所修三學名聖道故。今雖在凡亦名聖法、因中果號也。』

▲業疏云『問、人皆知受、所受是何。 答相傳解云、受名聖法。由此法故、奉敬守護、淨如明珠、能為聖道作基址故。』 濟緣釋云『受者雖多、而不自知所受之體。欲警學者、故發是問。 答中。云相傳者承古所解。舉果目因、以其能通聖道故、復令受者不自輕故。』

2.戒學就是心一對境的時候，你必須辨別的很清楚，我現在是依體起行，還是隨順著習氣？隨順著習氣這就是該斷之處，拿什麼來斷呢？依法去實踐，那即是該證之處，所以講分分斷證，這個分分是每一剎那、每一部分、每一件事情、對任何一個境，由於這樣一步一步去實踐，漸漸自然能夠分別我執、俱生我執。

南13春07  2015週41

廣論:P210L2~P210L10

手抄(第十二冊):P83LL2~P112L7

1.「如病」，那個病是什麼？三毒(貪、瞋、痴)。

2.下士告訴我們：暇滿、無常、皈依。

3.中士道就講苦。一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。要由苦諦、苦推動我們去修行，然後由集諦找到！我們從哪裡去下手。

廣論p. 170 (複習)

4.煩惱─那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在就在那煩惱病當中。這個就跟前面說的具六想當中的第一個概念就有了。

5.生死輪迴當中的主要的因，所謂集諦就是這個「惑」跟「業」兩樣東西，那個是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首，是惑，就是煩惱。這個地方告訴我們：正明煩惱，生起次第，煩惱之因，煩惱過患。煩惱的過患，大家要好好地觀察、去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除它。

6.煩惱是什麼行相？總相就是任何一樣東西生起來的時候，心裡不寂靜。不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著它在轉。實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在這個煩惱相是什麼？可以說在癡相當中，還在集諦。

7.煩惱的別相(十煩惱)，貪(1)、瞋(2)、癡(3)、慢(4)、疑(5)。。

8.這個慢相我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為這個慢的根本，是隨著「我」來轉。

9.這個煩惱當中的懷疑，是它有它的一個特質。這個地方特別是指什麼？對於我們所謂業感緣起的這個道理，緣於四諦、三寶……等。所以這個疑，對於淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑。對於正確的道理，沒有清淨的淨信心，那麼要怎麼產生淨信心呢？關於這些道理都要了解得很清楚。

10.這個「見」，我們稱為「利使」。因為這個「使」，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，而且我們一直在這個地方轉。

11.壞聚見(6)就是身見，或者叫有身見，實際上就是「我」。這個東西是一切煩惱的根本。你在任何一件情況之下，你能夠推己及人，代人家想一想的話，這個問題，就自然而然會減輕很多。

．我們無始以來心裡面，自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉。念佛法門強調的是什麼？六個字─南無阿彌陀佛，一心皈投阿彌陀佛。當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛。皈投阿彌陀佛的時候，這個「我」，就不再重視它了。

12. 【邊執見者(7)，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】由於計著這個我。自然而然產生兩種概念。有一種概念，說這個恆常不變的，叫常見。所謂「斷見」，就是斷滅見。就是人死了以後就完了。

13. 「見取」跟「戒禁取」。在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭。

．【見取者(8)，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】

．佛法的特質─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真相。那麼到現在為止，見到的事實的真相是什麼呢？就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因，就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因，就總相；這裡的別相，就是這個別相當中─見取，你的見解，所以它叫「染慧為性」。正智慧現起的話，這個煩惱就拿掉了。「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」

．所依見者之蘊就是我們五蘊體！五蘊可以視為五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅─我；五蘊分開來的話─色、受、想、行、識。就是把身體看得很重要，這個是色那部分，你的想，你的想法；你的感受；意識，最後的心識，你的心理。

14. 「戒禁取(9)」，就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。

15. 【邪見者(10)，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。】

15. 根本因，然後圓滿因。持戒要持清淨，不大容易。究竟來說的話，大乘要到二地菩薩才能夠持清淨！所以圓滿因，我們心裡面只有一心一意說追求─我們一定要做到！一定要做到！因要不錯。

16. 戒的主要的功效？破煩惱現行。

′15/09/20心靈提升營筆記～～轉貼

        師父提到上師的功德：師父祂親眼見到，有人不但理論了解，把大師的教法在自己身上迸發出光明。
        上師是怎麼深入教理：「依師」
原來佛菩薩從沒離開過我們「佛身遍滿於法界，普遍一切眾生前」。
        師父透由上師知道大乘經典講的是千真萬確，是以教理火炬去決擇，勝解作意是聖者的胸襟。依師是解脫的直路，依著傳承的清淨教授，不會錯到哪裡去。
       上師聽見大師的教法（不同的人講）反應就會不一樣，師父說法是將內心的體驗，把全部精神貫注進去，聽的人，則無比的感動。以上師的眼光，祂看見的則是佛在說法，例：師父提到一個公案，有位法師講阿彌陀經，祂看到的是阿彌陀佛在說法。對於經典的道理若只講文字，則看到的是同一個人，但是聽見大師的文字就能受用。「視師如佛」就能得到佛的加持，業就跟著改變。
        具相弟子的果利：不墮惡趣。
要有業果、皈依二定解才能講空性。我們要擺脫真實義愚：擺脫輪迴、擺脫業果愚：擺脫惡趣。「業果」是建立在空性的基礎上的，是極隱蔽法（五官無法探索、無法用推理了解）。
        視師如佛的正對治是觀過，可以破除過。修行人最怕執著薩迦耶見，對上師的勝解作意是一種修為。我們要依上師的教誡，不要依著自己的感覺（不清淨的）。
      「懺悔」是讓自己的心清涼，會歡喜，如釋重負，就像把毒吐掉。要知道所破的是什麼？所懺的是哪一點？不可以破太過，否則人不能前進。是什麼錯了？為什麼錯？要依教典來決擇，必須學會輕裝前進，保持前進（精進），例：不能因為一株小黑草，摧毀整盆花。
       悔箭入心是惡業，不要一直緣著自己做錯的部份。
        一切時處都可以修「懺悔」、「隨喜」二功德。隨喜很重要卻容易被忽略，觀功念恩、總結很重要，失敗會變成成功之因是因為善於總結。誤會叢生是我們的生命狀態，話會聽錯是人與人之間的不了解，就像下雨一樣自然，因為每個人的業不一樣，感受想法不一樣。
         上師說要分享給沒參加提升營的同學們 ，師父日記：
「應知惟有盡未來際如理依止上師教授教誡，才能報無限大恩於萬一。至心感謝上師垂示無上加持也。」
        心像變化莫測的大海，而對治法是否清淨？如何知道應取、應捨？只能一步都不能離開善知識。要對業果和皈依好好努力、串習，不停的聽廣論、祈求，集資罪等法類不要放鬆。
       我們要善於開啟心中的慈悲，一心一意   要讓他快樂，多去發現有情的亮光點，全心全意的心祈求，多思惟如果是師父會怎麼做，佛法對有情的慈悲，對具力業門的薰習力能輻射出去。
感謝 師父、上師、三寶功德。
        上師和法師的開示把我們提升到更高的心靈層次，感受佛法之深奧殊勝！

南15備03  2015-週39，舊版手抄P67- P79

1.祈願有時候可以扭轉即將來臨的惡業，懺悔也是 。(上師教授)

2.心對境，依戒行持，不要再對境造惡業；業是在心對境的時候造的。

3.律不是講道理，這是心裡的依憑；覺一下，心就不一樣了。

4.* 心被業綁住了!

5.據法明廣、約心明廣、就境明廣。廣在哪裡？

6.以前造的業感得的果報，當果報現起的時候，自然而然你對眼前的境界，內心有個反應，現起的果報這件事情來說就是，我們自己所對的境界！這個境界自己的心對他的反應，這兩者當中產生了互相交涉的關係。

7.無貪的正面功效幫忙別人－布施，無瞋的正面功效是慈悲，無癡的正面功效是智慧。

8.佛法當中有個專門名詞叫等起心，意樂包括這三樣東西，我們心裡面由於煩惱(貪、瞋、癡)還是正知見(布施、慈悲、智慧)？

9.不管講戒也好，講業也好，一定是這個境跟我們的心相應的時候，或者我們自己，是心或者意樂，對境的時候產生的狀態，不同的狀態就有不同的對治，這個不可以，那個不可以，這一部份叫做什麼？戒相！

大般若波羅蜜多經卷第七十五
<初分無生品第二十之二>104.10.01

1.云何諸法都無所依?

經文:
時，舍利子問善現言：「云何諸法都無所依？」
    善現答言：「舍利子！色本性空，依內依外依兩中間不可得故；受、想、行、識本性空，依內依外依兩中間不可得故。

<初分淨道品第二十一之一>
2.三輪清淨

經文:
舍利子言：「云何出世間般若波羅蜜多？」
　　善現答言：「若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者、不執我能修慧，二者、不執所為有情，三者、不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修般若故，名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間般若波羅蜜多。