卷第一百二十九

大般若波羅蜜多經卷第一百二十九

初分校量功德品第三十之二十七<105.12.18> 

   1.法性有二：一者、有為，二者、無為。

經文：

云何名為有為法性？謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽羅智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、見者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼處智、耳處智、鼻處智、舌處智、身處智、意處智，若色處智、聲處智、香處智、味處智、觸處智、<中略>諸如是等無量門智，皆悉名為有為法性。 

云何名為無為法性？謂一切法無生無滅、無住無異、無染無淨、無增無減、無相無為無性自性。

    2.是菩薩摩訶薩於一切法(註1)，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多故無執著，令所修習速得圓滿。

 經文：
　　「是菩薩摩訶薩於色，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多；於受、想、行、識，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。 
　　「是菩薩摩訶薩於眼處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多；於耳、鼻、舌、身、意處，以無所得為方便，修習般若波羅蜜多。由此因緣無所執著，令所修習速得圓滿。

   3.施他者其福為多

經文：

佛言：「憍尸迦！我還問汝，隨汝意答。若善男子、善女人等從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，復持無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。有善男子、善女人等從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。於意云何？如是前後二種福聚何者為多？」 
　　天帝釋言：「世尊！如我解佛所說法義，若善男子、善女人等從他請得佛設利羅，以寶函盛置高勝處，復持無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。有善男子、善女人等從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡蓋、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。此二福聚後者為多。何以故？一切如來、應、正等覺本以大悲觀有情類，應於諸佛設利羅所歸敬供養而得度者，以金剛喻三摩地力，碎金剛身令如芥子，復以深廣大悲神力加持，如是佛設利羅令於如來般涅槃後，有得一粒如芥子量，種種供養其福無邊，於天人中受諸妙樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為多。」

註1：一切法

1.色，受、想、行、識

2.眼處，耳、鼻、舌、身、意處

3.色處，聲、香、味、觸、法處

4.眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受

5.耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受

6.鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受

7.舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受

8.身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受

9.意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受

10.地界，水、火、風、空、識界

11. 無明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱苦

12. 內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空

13.真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界

14.苦聖諦，集、滅、道聖諦

15.布施，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

16. 四靜慮，四無量、四無色定

17.八解脫，八勝處、九次第定、十遍處

15.四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支

16.空解脫門，無相、無願解脫門

18.五眼，六神通

19.佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法

20. 無忘失法，恒住捨性

21.一切智，道相智、一切相智

22. 一切陀羅尼門，一切三摩地門

23.預流，一來、不還、阿羅漢
24. 預流向預流果，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果

25.獨覺菩提

26.菩薩摩訶薩

27.三藐三佛陀

卷第一百二十七

大般若波羅蜜多經　卷第一百二十七
<初分校量功德品第三十之二十五>105.11.13

1.  若能如是供養般若波羅蜜多，身心無倦、身樂心樂、身輕心輕、身調柔心調柔、身安隱心安隱

經文:
「復次，憍尸迦！是善男子、善女人等，若能如是供養般若波羅蜜多，身心無倦、身樂心樂、身輕心輕、身調柔心調柔、身安隱心安隱，繫心般若波羅蜜多，夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢。 　　「謂見如來、應、正等覺身真金色，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，放大光明普照一切，聲聞、菩薩前後圍繞，身處眾中。聞佛為說諸法(註1)。

2.  若善男子；善女人等，欲得如是現世功德，應發一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、解說、書寫、廣令流布。

經文:

憍尸迦！是善男子、善女人等見如是類諸善夢相，若睡若覺身心安樂，諸天神等益其精氣，令彼自覺身體輕便，由是因緣不多貪染飲食、醫藥、衣服、臥具，於四供養其心輕微，如瑜伽師入勝妙定，由彼定力滋潤身心，從定出已，於諸美膳其心輕微，此亦如是。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等，由此三千大千世界并餘十方無邊世界，一切如來應正等覺、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，具大神力勝威德者慈悲護念，以妙精氣冥注身心，令其志勇體充盛故。 　　「憍尸迦！若善男子；善女人等，欲得如是現世功德，應發一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、解說、書寫、廣令流布。

3.  如是般若波羅蜜多，無取無捨、無增無減、無聚無散、無益無損、無染無淨。

經文:
爾時，舍利子謂天帝釋言：「憍尸迦！如是般若波羅蜜多，既不可取，無色、無見、無對、一相，所謂無相，汝云何取？所以者何？如是般若波羅蜜多，無取無捨、無增無減、無聚無散、無益無損、無染無淨。如是般若波羅蜜多，不與諸佛法，不捨異生法；不與菩薩法，不捨異生法；不與獨覺法，不捨異生法；不與聲聞法，不捨異生法；不與無為界，不捨有為界。如是般若波羅蜜多，不與諸法(註1)。」

4.  般若波羅蜜多與諸如來、應、正等覺平等無二無二分故。

經文:

「世尊！若見如來、應、正等覺，若見所寫甚深般若波羅蜜多，此二功德平等無異。何以故？如是般若波羅蜜多與諸如來、應、正等覺平等無二無二分故。 　　「世尊！若有如來、應、正等覺住三示導，為諸有情宣說正法，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議；若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，受持、讀誦、廣為他說，此二功德平等無異。何以故？若彼如來、應、正等覺，若三示導，若所宣說十二分教，皆依般若波羅蜜多而出生故。

註1.諸法:
1. 布施，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多
2. 內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
3. 真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
4.苦聖諦，集、滅、道聖諦
5.四靜慮，四無量、四無色定
6.八解脫，八勝處、九次第定、十遍處
7.四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
8.空解脫門，無相、無願解脫門
9.五眼，六神通
10.佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
11.無忘失法，恒住捨性
11.一切智，道相智、一切相智、一切相微妙智
13.一切陀羅尼門，一切三摩地門
14.菩薩摩訶薩
15.無上正等菩提

卷第一百九

大般若波羅蜜多經　卷第一百九

初分校量功德品第三十之七<105.11.06>

一、{{以"Xi"無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習(或安住，註1)"Aj”波羅蜜多；以"Yi"無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智，修習"Aj"波羅蜜多。}，j=1~14}，i=1~n}

註1).A1，A2及A3前加安住，餘修習。
  2).第109卷，n=5。
  3).n=14，第109卷至第120卷。

  4).Xi為第i項之第一個名相，Yi為第i項之第2個以後之名相集合。

(Xi, Yi)=

1.  無明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若

2.  內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空

3.真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界

4.苦聖諦，集、滅、道聖諦

5布施，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

6.四靜慮，四無量、四無色定
7.八解脫，八勝處、九次第定、十遍處

8.四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支

9.空解脫門，無相、無願解脫門

10.五眼，六神通
11. 佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法

12.無忘失法，恒住捨性

13.一切智，道相智、一切相智

14. 一切陀羅尼門，一切三摩地門
15. 預流向預流果，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果

16.獨覺菩提

17.一切菩薩摩訶薩

18.無上正等菩提

5.Ai

1. 布施，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

2. 內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空
3. 真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界
4.苦聖諦，集、滅、道聖諦
5.四靜慮，四無量、四無色定
6.八解脫，八勝處、九次第定、十遍處
7.四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支
8.空解脫門，無相、無願解脫門
9.五眼，六神通
10.佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法
11.無忘失法，恒住捨性
11.一切智，道相智、一切相智、一切相微妙智
13.一切陀羅尼門，一切三摩地門
14.菩薩摩訶薩
15.無上正等菩提

第一百

大般若波羅蜜多經卷第一百
<初分攝受品第二十九之二>105. 4.29

1.以眼處等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。廣論255頁，"善男子，如火從因然，無因則滅。如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。

經文:
「憍尸迦！是善男子、善女人等，善住眼處空、無相、無願，善住耳、鼻、舌、身、意處空、無相、無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便。何以故？以眼處等自性皆空，能惱、所惱及惱害事不可得故。

2.是善男子、善女人等，終不橫為諸險惡緣之所惱害。

經文:
「復次，憍尸迦！是善男子、善女人等，人及非人無能得便為惱害者。何以故？是善男子、善女人等，以無所得為方便，於一切有情善修慈、悲、喜、捨心故。憍尸迦！是善男子、善女人等，終不橫為諸險惡緣之所惱害，亦不橫死。何以故？是善男子、善女人等，修行布施波羅蜜多故，於諸有情正安養故。

3.菩薩摩訶薩

經文:
「世尊！若善男子、善女人等不離一切智智心，以無所得為方便，常能於此甚深般若波羅蜜多，受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，我等常隨恭敬擁衛，不令一切災橫侵惱。何以故？此善男子、善女人等，即是菩薩摩訶薩故。

4.由是菩薩摩訶薩故，一切法出現世間。

經文:
「憍尸迦！由是菩薩摩訶薩故，一切智、道相智、一切相智出現世間。

卷九十七 如是一切皆無所有性不可得

大般若波羅蜜多經卷第九十七 

<初分求般若品第二十七之九>105.03.05

1. 如是一切皆無所有性不可得

經文：「憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於預流向預流果法性求，不應於一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果法性求；不應離預流向預流果法性求，不應離一來向乃至阿羅漢果法性求。所以者何？若預流向預流果法性，若一來向乃至阿羅漢果法性，若離預流向預流果法性，若離一來向乃至阿羅漢果法性，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非預流向預流果法性；非一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果法性；非離預流向預流果法性，非離一來向乃至阿羅漢果法性。所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非預流向預流果法性，非一來向乃至阿羅漢果法性；非離預流向預流果法性，非離一來向乃至阿羅漢果法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於預流向預流果法性求，不應於一來向乃至阿羅漢果法性求；不應離預流向預流果法性求，不應離一來向乃至阿羅漢果法性求。

2. 誦完此卷經，腦中閃過師父在備覽手抄稿的一段開示：「是故智人初受歸時專心緣此，真正有智慧是真正認識，透過了文字，內心上面真正看見了，這個才是。我們容易產生誤解的話，有的人不要文字了，以為這個樣，那根本摸不到；有的人事藉重著文字，就停在文字上面去轉。」預流向預流果等諸法，比之於師父開示中的”文字” ，是指向實證”般若波羅蜜多”的法門，不應停留在諸法，也不能不要諸法。菩薩摩訶薩應藉由透過對諸法門的認知與實證，去真正瞭解般若波羅蜜多的內涵與實相(咸同一相，所謂無相)。

卷九十五 一切皆無所有性不可得

大般若波羅蜜多經卷第九十五
<初分求般若品第二十七之七>106.02.21

1.如是一切皆無所有性不可得

經文 :「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於色真如求，不應於受、想、行、識真如求；不應離色真如求，不應離受、想、行、識真如求。所以者何？若色真如，若受、想、行、識真如，若離色真如，若離受、想、行、識真如，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色真如，非受、想、行、識真如；非離色真如，非離受、想、行、識真如。所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非色真如，非受、想、行、識真如；非離色真如，非離受、想、行、識真如。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於色真如求，不應於受、想、行、識真如求；不應離色真如求，不應離受、想、行、識真如求。

卷九十四 如是一切皆無所有性不可得

大般若波羅蜜多經卷第九十四 

<初分求般若品第二十七之六>105.02.11

1. 如是一切皆無所有性不可得

經文：

「憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於*諸法(註1)求；不應離諸法求。所以者何？若諸法，若離諸法，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非諸法；非離諸法。所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非諸法；非離諸法。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於諸法求；不應離諸法求。

註1：*諸法

1.色，受、想、行、識

2.眼處，耳、鼻、舌、身、意處

3.色處，聲、香、味、觸、法處

4.眼界、色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受

5.耳界、聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受

6.鼻界、香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受

7.舌界、味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受

8.身界、觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受

9.意界、法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受

10.地界，水、火、風、空、識界

11.苦聖諦，集、滅、道聖諦

12. 無明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱苦

13. 內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空

14.真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界

15.布施，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

16. 四靜慮，四無量、四無色定

17.八解脫，八勝處、九次第定、十遍處

15.四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支

16.空解脫門，無相、無願解脫門

18.五眼，六神通

19.佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法

20. 無忘失法，恒住捨性

21.一切智，道相智、一切相智

卷九十三 如來為依處

大般若波羅蜜多經卷第九十三 

<初分求般若品第二十七之五>105.02.10

1.  於一切法非相應非不相應

經文：

「憍尸迦！如來於聲聞乘非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來於聲聞乘真如非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來於聲聞乘法性非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應；如來真如於聲聞乘非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來真如於聲聞乘真如非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來法性於聲聞乘非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來法性於聲聞乘法性非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應。 
　　「憍尸迦！如來於離聲聞乘非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來於離聲聞乘真如非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來於離聲聞乘法性非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應；如來真如於離聲聞乘非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來真如於離聲聞乘真如非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來法性於離聲聞乘非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來法性於離聲聞乘法性非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應。

2.  如來為依處

經文:
　　「憍尸迦！彼尊者舍利子所說，如是於一切法非離非即、非相應非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故。」

卷九十二 非相應非不相應

大般若波羅蜜多經卷第九十二 
<初分求般若品第二十七之四>105.02.09

1. 如來於真如非相應非不相應；如來於離真如非相應非不相應

經文：

「憍尸迦！如來於真如非相應非不相應，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦非相應非不相應；如來於真如真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來於真如法性非相應非不相應，於法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應；如來真如於真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來真如於真如真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來法性於真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來法性於真如法性非相應非不相應，於法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應。 
　　「憍尸迦！如來於離真如非相應非不相應，於離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦非相應非不相應；如來於離真如真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來於離真如法性非相應非不相應，於離法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應；如來真如於離真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來真如於離真如真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來法性於離真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來法性於離真如法性非相應非不相應，於離法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應。

卷九十一 如來、真如、法性

大般若波羅蜜多經卷第九十一 
<初分求般若品第二十七之三>105.02.08

1. 諸法、真如、法性；如來、真如、法性

經文：

「憍尸迦！非離菩薩摩訶薩如來可得，非離三藐三佛陀如來可得；非離菩薩摩訶薩真如如來可得，非離三藐三佛陀真如如來可得；非離菩薩摩訶薩法性如來可得，非離三藐三佛陀法性如來可得；非離菩薩摩訶薩如來真如可得，非離三藐三佛陀如來真如可得；非離菩薩摩訶薩如來法性可得，非離三藐三佛陀如來法性可得；非離菩薩摩訶薩真如如來真如可得，非離三藐三佛陀真如如來真如可得；非離菩薩摩訶薩法性如來法性可得，非離三藐三佛陀法性如來法性可得。 

　　「憍尸迦！非菩薩摩訶薩中如來可得，非如來中菩薩摩訶薩可得，非三藐三佛陀中如來可得，非如來中三藐三佛陀可得；非菩薩摩訶薩真如中如來可得，非三藐三佛陀真如中如來可得；非菩薩摩訶薩法性中如來可得，非如來中菩薩摩訶薩法性可得，非三藐三佛陀法性中如來可得，非如來中三藐三佛陀法性可得；非菩薩摩訶薩中如來真如可得，非如來真如中菩薩摩訶薩可得，非三藐三佛陀中如來真如可得，非如來真如中三藐三佛陀可得；非菩薩摩訶薩中如來法性可得，非如來法性中菩薩摩訶薩可得，非三藐三佛陀中如來法性可得，非如來法性中三藐三佛陀可得；非菩薩摩訶薩真如中如來真如可得，非如來真如中菩薩摩訶薩真如可得，非三藐三佛陀真如中如來真如可得，非如來真如中三藐三佛陀真如可得；非菩薩摩訶薩法性中如來法性可得，非如來法性中菩薩摩訶薩法性可得，非三藐三佛陀法性中如來法性可得，非如來法性中三藐三佛陀法性可得。

卷九十 諸法、真如、法性

大般若波羅蜜多經卷第九十 

初分求般若品第二十七之二<105.02.06>

1. 諸法、真如、法性；如來、真如、法性

經文：

「憍尸迦！非離真如如來可得，非離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界如來可得；非離真如真如如來可得，非離法界乃至不思議界真如如來可得；非離真如法性如來可得，非離法界乃至不思議界法性如來可得；非離真如如來真如可得，非離法界乃至不思議界如來真如可得；非離真如如來法性可得，非離法界乃至不思議界如來法性可得；非離真如真如如來真如可得，非離法界乃至不思議界真如如來真如可得；非離真如法性如來法性可得，非離法界乃至不思議界法性如來法性可得。 

　　「憍尸迦！非真如中如來可得，非如來中真如可得，非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界中如來可得，非如來中法界乃至不思議界可得；非真如真如中如來可得，非如來中真如真如可得，非法界乃至不思議界真如中如來可得，非如來中法界乃至不思議界真如可得；非真如法性中如來可得，非如來中真如法性可得，非法界乃至不思議界法性中如來可得，非如來中法界乃至不思議界法性可得；非真如中如來真如可得，非如來真如中真如可得，非法界乃至不思議界中如來真如可得，非如來真如中法界乃至不思議界可得；非真如中如來法性可得，非如來法性中真如可得，非法界乃至不思議界中如來法性可得，非如來法性中法界乃至不思議界可得；非真如真如中如來真如可得，非如來真如中真如真如可得，非法界乃至不思議界真如中如來真如可得，非如來真如中法界乃至不思議界真如可得；非真如法性中如來法性可得，非如來法性中真如法性可得，非法界乃至不思議界法性中如來法性可得，非如來法性中法界乃至不思議界法性可得。 

歸意

南15備03 2016-週5
P13L2~P14L6

1.佛為何制戒?
A.為了利於修學佛法，為了破煩惱。

2.戒的特質為何?
A. 依戒來瞭解道理要指出的真實內涵，道理指出的心行相。要瞭解心行相的特質。

3.從何戒起?
A.從生活的每一個細節。由隨境而轉，改成依戒持守。

4.歸意，以三寶為所歸，所歸以救護為意。

15備03 2016-週4

15備03  2016-週4 

第二章 歸戒儀軌(備覽 pg13)

1.  如何將戰爭的一天，變成喜悅的一天? 須認識無明，體會正法，體會心的無自性。

2. 提醒自己怎麼對著境去觀察。透過因緣，體會心的無自性。遇到困難，祈求一切智智。

利他

南13春07  2016週1

廣論:P229L1~P228L9

手抄(第十四冊):P4L1~P55L2

1.科判：(*表本週進度)

   辛二　依寂天佛子著述而修分三 
　　　　　　　　　*壬一　思惟自他能換勝利及不換過患 
　　　　　　　　　*壬二　若能修習彼心定能發生 
　　　　　　　　　*壬三　修習自他相換法之次第分二 
　　　　　　　　　　*癸一　除其障礙 
　　　　　　　　　　*癸二　正明修法 

2. 你要想很快地救護自己、救護他人的話，那你必定要用這個方法，這一個自己、別人換一換。這個辦法，是非常地奧妙、非常地深密、非常地殊勝。

3.《入行論》云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」

4. 佛之所以為成佛，像這樣地恭敬，沒有一個地方不恭敬他，他為什麼能夠成佛？就是利他！而且懂得怎麼利他。

5.【謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿的根本。】

6. 真正說起來，這個都是「隨心而轉」。就是我們就是這樣的狀態！主要的靠什麼？就是你怎麼個修習，修習就是多練，多試！所以沒有一件事情例外的，都是跟著你心裡面轉。

7.【即此論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」】

8.「困難不應退」，反過來，遇到困難的時候，正是我們真正得到功德的時候。

9.我們要脫苦而去皈依，在這種原因之下，找到了皈依的必然對象是佛陀。但是，因為皈依佛陀而皈依三寶，因為皈依三寶而發心，真正皈依的皈依法寶，這是唯一的幫忙我們真正脫苦的。而想脫苦的，必定要這一條路，要分分斷證─過失斷除，功德要做到。你能夠做到多少，就得到多少好處。既然現在你要求的話，然後你要去做的話，就是要克服這個困難！當困難現起的時候，不但不應該退，  而且要咬緊牙關去做；不但咬緊牙關，而且要感到高興。

10.我們對性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易。為什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是從因緣而生，從因緣而現，就是這樣，就是如此而已。天下哪有一個東西例外的呢？這個東西是你的，當你覺得你的時候，你就愛著得不得了，一旦─就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相干，或者給別人拿去了，這個就了不相干！天下的事情就是這麼簡單！所以了解了這個緣起性空的道理，修起來就很容易了。

11.平常把自己看得重得不得了，把別人都不管，這個兩個心裡邊換掉。就是把自己，不要去管它，一天到晚管他人，怎麼樣使他人快樂，怎麼使他人離苦，就是這個。【應當發心愛他如自，棄自如他】

12.要曉得平常我們生死的根本，就是我愛執。現在你能夠一換的話，，它不但是啟發了菩提心，而且還是對我愛執(的對治)，你要換，偏偏換不過來，為什麼？就有個愛我執！現在你要換才曉得：原來這個一切的快樂，都是利他，一切的痛苦，都是自利。

˙這樣的信心生起來以後，幫助別人這個心情就生起來了，因為看見你的一切的利益，都是從幫助別人而來。

˙那個時候，你一心一意地就是忙，怎麼樣幫人家解決他的痛苦，幫人家得到快樂，這個就是前面所說的大慈悲心。

˙我跟他─自己跟別人，不是天生來就是這個樣的，只是互相觀待。

˙這個身體本身是父母的精血，只是因為你現在這個識心所執著攝持的。

13.如是除自他換諸障礙已，正修習者。

˙今乃了知第一怨敵即我愛執。

˙應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。

˙其未生者當令不生，其已生者令不相續。

14.如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。(觀功念恩)

15.《入行論》云：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」

16.即前論云：「悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間，此奇此應讚，此為勝士法。」

17.若爾當如何修。「須從最初次第學習。」

˙人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。

˙故一切時應觀於此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住， 
應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積聚資糧，淨此障礙。

卷八十五 不壞假名而說法性

大般若波羅蜜多經卷第八十五  

<初分學般若品第二十六之一>106.1.12

1.「尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。」 
　經文:
　　佛告憍尸迦：「色但假名，受、想、行、識但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。

2.如佛所說，諸所有法無非假名。菩薩摩訶薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多。

經文: 
　　「憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於色學，不於受、想、行、識學。何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見色可於中學，不見受、想、行、識可於中學故。

3.何緣菩薩摩訶薩不見色，不見受、想、行、識？ 

 經文:

善現答言：「憍尸迦！色色性空故，菩薩摩訶薩不見色；受、想、行、識受、想、行、識性空故，菩薩摩訶薩不見受、想、行、識。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見色故，不於色學；不見受、想、行、識故，不於受、想、行、識學。何以故？憍尸迦！不可色空見色空，不可受、想、行、識空見受、想、行、識空故。憍尸迦！不可色空於色空學，不可受、想、行、識空於受、想、行、識空學故。

南15備03 2016-週2 戒無量無邊

南15備03  2016-週2

1.戒無量無邊，
   心無量無邊，
   境無量無邊。
(此三句似為 "敍廣"--"但戒相多途、非為一軼。心有分限、取之不同。若任境彰名、乃有無量。"之開展，但隱約覺得，戒，是將心連到法界的一條路徑。)

2.戒的精神，在於取捨。
 

南13春07 2015週53 增上意樂

南13春07  2015週53

廣論:P223L10~P224LL1

手抄(第十三冊):P4~P16

1.科判：(*表本週進度)

壬二　如次正修分三 
　　　癸一　修習希求利他之心分二 
　　　 子一　引發生起此心所依分二 
　　　　　 丑一　於諸有情令心平等 
　　　　　 丑二　修此一切成悅意相 
　　　　子二　正發此心分三 
　　　　　丑一　修慈 
　　　　  丑二　修悲 
　　　　  丑三　修增上意樂 
　　　　*癸二　修習希求菩提之心 
　　　　*癸三　明所修果即為發心

2. 雖然有幫助別人的心，但是你必定要有幫助別人的能力。。同樣的道理，雖然我們看見的苦，我們想脫苦，但是你必定要有脫苦的方法。

3.  你要幫助一切人的心，怎麼樣才能夠滿幫助人的願─這個時候，叫作菩提心。

4.  如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。

5.  「魚子菴樹果，菩薩發大心，三事因中多，結果者甚少。」這個魚產卵的時候，非常多、非常多，一大堆成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的，很少；菴樹也是另外一種。還有菩薩發心，發心的人非常、非常多，但是結果的時候，非常少、非常少。為什麼呢？為什麼呢？

*為什麼原因呢？就是理路不清楚，次第不明白；乃至於明白了以後，也沒有如量、如理如量地修證，去增上它。(如何做?請看第8項)

6. 所以眼前是以自力，然後因力，不斷地加行，再加上外面的力量來配合，四力(自、他、因、加行)具足的話，那更是堅固！

7.  如果我們 善根不夠，力量不足的時候，他告訴我們種種不同的方法來加強它。這個裡邊最好的一樣東西：「隨喜」！你在任何時候，少用功力。還有一個：「供養」。你不要用太大的功力，就可以能夠積聚無比的、圓滿的廣大資糧。

8.  第一個你正確地、如理了解了，你只要去做。我們總是看見什麼，總是馬上反應到；看見的事情是外面的，然後呢你現在修的，是修你自己的─怎麼樣把外面看見的情況，經過你的正知見，變成功你的功德。他不對，你了解了他不對，你要策發你的悲愍心；他對了，你了解了這個，然後你的隨喜心。所以不管他對、不對，對你來說總是增長功德。否則你看見不對，你就輕視他；看見他對了，你就嫉妒他。結果同樣地不管對是不對，你總歸自己傷害自己。然後你做對了，更進一步你還要隨喜。別人你也隨喜，自己也隨喜，所以不管遇見任何環境一切時處，你一直在增長。

(發心後增上意樂之實修方法)

9.你隨時用那個正知見，因為那個正知見的力量很微弱，你保護那個正知見的力量，那就是內心當中必然產生的這種戰兢惕厲。

10.修次初篇云：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。

大般若經八十四 廣說諸法

大般若波羅蜜多經卷第八十四 

<初分受教品第二十四之三>105.1.8

1.        於此般若波羅蜜多甚深教中

˙廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法；

˙廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；
˙廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便。

經文：

時，舍利子問善現言：「豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若苦聖諦、集、滅、道聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空解脫門、無相、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀羅尼門、一切三摩地門？廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢，恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯、無斷盡辯、無疏謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最妙勝辯？」