卷九十七 如是一切皆無所有性不可得

大般若波羅蜜多經卷第九十七 

<初分求般若品第二十七之九>105.03.05

1. 如是一切皆無所有性不可得

經文：「憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於預流向預流果法性求，不應於一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果法性求；不應離預流向預流果法性求，不應離一來向乃至阿羅漢果法性求。所以者何？若預流向預流果法性，若一來向乃至阿羅漢果法性，若離預流向預流果法性，若離一來向乃至阿羅漢果法性，若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非預流向預流果法性；非一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果法性；非離預流向預流果法性，非離一來向乃至阿羅漢果法性。所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，非預流向預流果法性，非一來向乃至阿羅漢果法性；非離預流向預流果法性，非離一來向乃至阿羅漢果法性。是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，不應於預流向預流果法性求，不應於一來向乃至阿羅漢果法性求；不應離預流向預流果法性求，不應離一來向乃至阿羅漢果法性求。

2. 誦完此卷經，腦中閃過師父在備覽手抄稿的一段開示：「是故智人初受歸時專心緣此，真正有智慧是真正認識，透過了文字，內心上面真正看見了，這個才是。我們容易產生誤解的話，有的人不要文字了，以為這個樣，那根本摸不到；有的人事藉重著文字，就停在文字上面去轉。」預流向預流果等諸法，比之於師父開示中的”文字” ，是指向實證”般若波羅蜜多”的法門，不應停留在諸法，也不能不要諸法。菩薩摩訶薩應藉由透過對諸法門的認知與實證，去真正瞭解般若波羅蜜多的內涵與實相(咸同一相，所謂無相)。