南15備03  2015-週40，新版手抄第五卷-9~第六卷-3

1. △事鈔續云『雖復凡聖通有此法。今所受者、就已成而言、名為聖法。』 資持釋云『彰名中、初二句躡前。今下正示。已成者初果已上所修三學名聖道故。今雖在凡亦名聖法、因中果號也。』

▲業疏云『問、人皆知受、所受是何。 答相傳解云、受名聖法。由此法故、奉敬守護、淨如明珠、能為聖道作基址故。』 濟緣釋云『受者雖多、而不自知所受之體。欲警學者、故發是問。 答中。云相傳者承古所解。舉果目因、以其能通聖道故、復令受者不自輕故。』

2.戒學就是心一對境的時候，你必須辨別的很清楚，我現在是依體起行，還是隨順著習氣？隨順著習氣這就是該斷之處，拿什麼來斷呢？依法去實踐，那即是該證之處，所以講分分斷證，這個分分是每一剎那、每一部分、每一件事情、對任何一個境，由於這樣一步一步去實踐，漸漸自然能夠分別我執、俱生我執。

南13春07  2015週41

廣論:P210L2~P210L10

手抄(第十二冊):P83LL2~P112L7

1.「如病」，那個病是什麼？三毒(貪、瞋、痴)。

2.下士告訴我們：暇滿、無常、皈依。

3.中士道就講苦。一定要了解眼前我們貪著難捨的真正的內涵是苦。要由苦諦、苦推動我們去修行，然後由集諦找到！我們從哪裡去下手。

廣論p. 170 (複習)

4.煩惱─那是繫縛我們的生死的根本。實際上我們現在就在那煩惱病當中。這個就跟前面說的具六想當中的第一個概念就有了。

5.生死輪迴當中的主要的因，所謂集諦就是這個「惑」跟「業」兩樣東西，那個是會把我們綁在生死當中的，而最主要的上首，是惑，就是煩惱。這個地方告訴我們：正明煩惱，生起次第，煩惱之因，煩惱過患。煩惱的過患，大家要好好地觀察、去思惟，因為了解了過患，所以要去斷除它。

6.煩惱是什麼行相？總相就是任何一樣東西生起來的時候，心裡不寂靜。不寂靜，我們體會不到，但是那個生起來的時候，你跟著它在轉。實際上眼前我們一切時處，我們現在的心相就是個煩惱相。我們現在這個煩惱相是什麼？可以說在癡相當中，還在集諦。

7.煩惱的別相(十煩惱)，貪(1)、瞋(2)、癡(3)、慢(4)、疑(5)。。

8.這個慢相我們不太容易發現它。總是當你人我之間產生的任何問題的話，這個慢相一定存在的，因為這個慢的根本，是隨著「我」來轉。

9.這個煩惱當中的懷疑，是它有它的一個特質。這個地方特別是指什麼？對於我們所謂業感緣起的這個道理，緣於四諦、三寶……等。所以這個疑，對於淨信心來說的。我們平常所以要想修學佛法，而做不到的根本原因，就是這個疑。對於正確的道理，沒有清淨的淨信心，那麼要怎麼產生淨信心呢？關於這些道理都要了解得很清楚。

10.這個「見」，我們稱為「利使」。因為這個「使」，實際上就是煩惱的別名，這個東西非常利，一下就起來了，而且我們一直在這個地方轉。

11.壞聚見(6)就是身見，或者叫有身見，實際上就是「我」。這個東西是一切煩惱的根本。你在任何一件情況之下，你能夠推己及人，代人家想一想的話，這個問題，就自然而然會減輕很多。

．我們無始以來心裡面，自然而然轉起來的，一天到晚緣著我在轉。念佛法門強調的是什麼？六個字─南無阿彌陀佛，一心皈投阿彌陀佛。當這個念頭念起來的時候，你一心一意只有皈投阿彌陀佛。皈投阿彌陀佛的時候，這個「我」，就不再重視它了。

12. 【邊執見者(7)，謂緣薩迦耶見所執之我，計為常恆，或見斷滅，無從此沒，結生當來，染慧為性。】由於計著這個我。自然而然產生兩種概念。有一種概念，說這個恆常不變的，叫常見。所謂「斷見」，就是斷滅見。就是人死了以後就完了。

13. 「見取」跟「戒禁取」。在我們平常一般犯的毛病都在這個上頭。

．【見取者(8)，謂緣薩迦耶見邊見邪見，三中隨一，及彼所依見者之蘊，執為最勝，染慧為性。】

．佛法的特質─智慧。智慧是什麼？就是見到事實的真相。那麼到現在為止，見到的事實的真相是什麼呢？就是你之所以沈淪在生死苦海當中的原因，就是由於這個煩惱的主因把你綁住了。煩惱的原因，就總相；這裡的別相，就是這個別相當中─見取，你的見解，所以它叫「染慧為性」。正智慧現起的話，這個煩惱就拿掉了。「原來我現在起心動念，只是懂得煩惱！」

．所依見者之蘊就是我們五蘊體！五蘊可以視為五蘊的和合，那就是我們所謂的補特伽羅─我；五蘊分開來的話─色、受、想、行、識。就是把身體看得很重要，這個是色那部分，你的想，你的想法；你的感受；意識，最後的心識，你的心理。

14. 「戒禁取(9)」，就是我們現在的所謂「壞戒、可捨之戒」。

15. 【邪見者(10)，謂謗無前世後世及業果等，或計自在及勝性等為眾生因，染慧為性。】

15. 根本因，然後圓滿因。持戒要持清淨，不大容易。究竟來說的話，大乘要到二地菩薩才能夠持清淨！所以圓滿因，我們心裡面只有一心一意說追求─我們一定要做到！一定要做到！因要不錯。

16. 戒的主要的功效？破煩惱現行。

′15/09/20心靈提升營筆記～～轉貼

        師父提到上師的功德：師父祂親眼見到，有人不但理論了解，把大師的教法在自己身上迸發出光明。
        上師是怎麼深入教理：「依師」
原來佛菩薩從沒離開過我們「佛身遍滿於法界，普遍一切眾生前」。
        師父透由上師知道大乘經典講的是千真萬確，是以教理火炬去決擇，勝解作意是聖者的胸襟。依師是解脫的直路，依著傳承的清淨教授，不會錯到哪裡去。
       上師聽見大師的教法（不同的人講）反應就會不一樣，師父說法是將內心的體驗，把全部精神貫注進去，聽的人，則無比的感動。以上師的眼光，祂看見的則是佛在說法，例：師父提到一個公案，有位法師講阿彌陀經，祂看到的是阿彌陀佛在說法。對於經典的道理若只講文字，則看到的是同一個人，但是聽見大師的文字就能受用。「視師如佛」就能得到佛的加持，業就跟著改變。
        具相弟子的果利：不墮惡趣。
要有業果、皈依二定解才能講空性。我們要擺脫真實義愚：擺脫輪迴、擺脫業果愚：擺脫惡趣。「業果」是建立在空性的基礎上的，是極隱蔽法（五官無法探索、無法用推理了解）。
        視師如佛的正對治是觀過，可以破除過。修行人最怕執著薩迦耶見，對上師的勝解作意是一種修為。我們要依上師的教誡，不要依著自己的感覺（不清淨的）。
      「懺悔」是讓自己的心清涼，會歡喜，如釋重負，就像把毒吐掉。要知道所破的是什麼？所懺的是哪一點？不可以破太過，否則人不能前進。是什麼錯了？為什麼錯？要依教典來決擇，必須學會輕裝前進，保持前進（精進），例：不能因為一株小黑草，摧毀整盆花。
       悔箭入心是惡業，不要一直緣著自己做錯的部份。
        一切時處都可以修「懺悔」、「隨喜」二功德。隨喜很重要卻容易被忽略，觀功念恩、總結很重要，失敗會變成成功之因是因為善於總結。誤會叢生是我們的生命狀態，話會聽錯是人與人之間的不了解，就像下雨一樣自然，因為每個人的業不一樣，感受想法不一樣。
         上師說要分享給沒參加提升營的同學們 ，師父日記：
「應知惟有盡未來際如理依止上師教授教誡，才能報無限大恩於萬一。至心感謝上師垂示無上加持也。」
        心像變化莫測的大海，而對治法是否清淨？如何知道應取、應捨？只能一步都不能離開善知識。要對業果和皈依好好努力、串習，不停的聽廣論、祈求，集資罪等法類不要放鬆。
       我們要善於開啟心中的慈悲，一心一意   要讓他快樂，多去發現有情的亮光點，全心全意的心祈求，多思惟如果是師父會怎麼做，佛法對有情的慈悲，對具力業門的薰習力能輻射出去。
感謝 師父、上師、三寶功德。
        上師和法師的開示把我們提升到更高的心靈層次，感受佛法之深奧殊勝！

南15備03  2015-週39，舊版手抄P67- P79

1.祈願有時候可以扭轉即將來臨的惡業，懺悔也是 。(上師教授)

2.心對境，依戒行持，不要再對境造惡業；業是在心對境的時候造的。

3.律不是講道理，這是心裡的依憑；覺一下，心就不一樣了。

4.* 心被業綁住了!

5.據法明廣、約心明廣、就境明廣。廣在哪裡？

6.以前造的業感得的果報，當果報現起的時候，自然而然你對眼前的境界，內心有個反應，現起的果報這件事情來說就是，我們自己所對的境界！這個境界自己的心對他的反應，這兩者當中產生了互相交涉的關係。

7.無貪的正面功效幫忙別人－布施，無瞋的正面功效是慈悲，無癡的正面功效是智慧。

8.佛法當中有個專門名詞叫等起心，意樂包括這三樣東西，我們心裡面由於煩惱(貪、瞋、癡)還是正知見(布施、慈悲、智慧)？

9.不管講戒也好，講業也好，一定是這個境跟我們的心相應的時候，或者我們自己，是心或者意樂，對境的時候產生的狀態，不同的狀態就有不同的對治，這個不可以，那個不可以，這一部份叫做什麼？戒相！

大般若波羅蜜多經卷第七十五
<初分無生品第二十之二>104.10.01

1.云何諸法都無所依?

經文:
時，舍利子問善現言：「云何諸法都無所依？」
    善現答言：「舍利子！色本性空，依內依外依兩中間不可得故；受、想、行、識本性空，依內依外依兩中間不可得故。

<初分淨道品第二十一之一>
2.三輪清淨

經文:
舍利子言：「云何出世間般若波羅蜜多？」
　　善現答言：「若菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨，一者、不執我能修慧，二者、不執所為有情，三者、不著般若及果，是為菩薩摩訶薩修般若時三輪清淨。又舍利子！菩薩摩訶薩以大悲為上首，修般若福普施有情，於諸有情都無所得，雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提，而於其中不見少相。由都無所執而修般若故，名出世間般若波羅蜜多。何緣此般若名出世間？不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間般若波羅蜜多。

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13:25 may(月) 心靈講座1040927如得法師
1.中秋節快樂！雖然這邊沒有柚子月餅，不過這裏有心靈享宴。
2.法師引述在辦美國大專營，到第三天有一個學生舉手發問法師說，法師你在幫我們洗腦，法師說，對！我在幫你洗腦，你一生當中，你所接受的哪一項不是被洗腦？問題不在洗腦，而是在到底洗的項目是好？是惡？有無幫助那才重要。
3.影片「嚴師出高徒棍棒出孝子的年代已過了」，要好好的溝通。
4.教武功不是一種「志業」，而是一種「服務業」，導致結果大相徑庭全然不是那一回事。
5.學習的心態，決定你的高度；志向的不同，會尋找不同的老師。這些都被教出來的。人一生的第一位老師就是母親,是我們第一位領航者。舉死刑犯臨刑前，要求見母親一面，咬斷母親的乳頭一例，為何我一生中做了壞事，你從未阻止還誇講我，錯誤的教導誤我一生。
6.如果從小教導佈施，長大就不會有「捨不得」的痛苦。
7.對老師的態度，絕對會影響到學習成績。法師舉大學隨大眾的作為，大一成績不好，大二接觸廣論學習依師，老師的重要，從此學習心態改變了，學習成績炯然不同。
8.介紹師父的持戒精嚴，外在四威儀顯露禪定的功夫，如外境逆境與順境來，內心的起伏不大，他的戒功德，語功德，乃至於讓祂看到光明面，做出長遠有智慧的決定。
9.推廣有機是明知不可而為之，全是師父的悲心。法師舉sas與夢見袓母屋外乘涼，師父怕她著涼，將之抱到西廂房，然後安置在傾斜的床板上。法喻人們治療sas的方式是顛倒的。
10.法師舉師父如何幫他培養「自信」，以師父要他到美國幫忙一事。事後師父跟法師說，其實很多的障礙都是我們自設的。
11.引師父因材施教之例(壓壓另一位法師的銳氣，那位法師真的厲害，所以師父用貶法)
12.第一個領航者母親給我教導示範，為人付出，關心別人；出家後師父給我無限生命，心靈快樂。尋找一位心靈的導師是很重要。
13.(盧克宙總幹事引師父的話說)，學習廣論好像是一張支票，到印度求法，發現按廣論上修，那邊修行人有好多人已有不同的位階，真是發現學廣論是支票兌現。
14.老師的使命，把小孩子教成聖賢。
15.物質過度，當然心靈不足。(如證法師引述)
16.教育是人類升沈的樞紐
17.如果你不放棄，我很樂意願意陪你走完最後一程，(師父日暮之年所說)
18.尋找導航者，是跟自己志向有關，
19.普遍一般人都是等到問題嚴重了，才會感受到，才會開始反省。

上師中秋祈願<轉貼>

廣論班的同學們，

 

你和他和我，來自不同的地方。

也許彼此意見大相逕庭，

我們有著不同的經歷、

不同的家庭背景、

不同的愛好乃至學歷，

如果讓我們自由發表

對生命的觀點，

我們相互間有可能爭吵不休、

意見相左；

但在短短幾個月、

甚至半年學習《廣論》的時間裡，

對《廣論》的歡喜，

卻把我們一顆顆的心聚合在一起。

 

每個人喜歡學它的原因各不相同，

因為每個人在《廣論》中重新認識自我，

尋覓生命的希望。

而對大家來說，

那是一種人生的深刻啟迪，

一扇

向深邃廣袤的悲智宇宙

開啟的大門。

 

在我們的周圍，

在我們的家庭中，

在不同城市，

甚至是在不同國家的人們，

對於來自600年前

與文殊無二無別的宗大師教誨，

和那親切清晰地講述《廣論》的當代高僧的法音，

油然生起了極大好感，

甚至是難抑的感動與信心。

我還聽過一些廣論班的人，

他們在學《廣論》前不識字，

對讀書毫無興趣，從不讀書，

卻也興高采烈地加入了廣論班，

成為了這古老智慧的虔誠追隨者。

 

就像看到那天上的圓月，

由於《廣論》的因緣

而相聚團圓的我們，

中秋快樂！

 

再再祈願聞思修吉祥圓滿！

六時吉祥如意！

 

並頌：
　　　文殊隨諸所化心
　　　無有分別滿其願
　　　祈以意德速令我
　　　美如秋月映虛空