南15備03  2015-週35-第三卷 <第四堂課>

1.發心。我們自己發的什麼心?

2.我們現在內心心裡面起心動念是什麼體?佛告訴我們佛法的戒體?這兩樣東西要在內心當中互相對比。你真實努力把佛法上面理論認識了，經過思維決擇以後，這樣的心在對境的時候，這個時候是一種狀態﹔以致於你不去如法思維決擇對境的時候相比。我們希望把戒體納在我們內心當中，以戒體來指導我們做為我們身口意三業行持的準則。

今天(0827)誦大般若波羅蜜多經第六十九卷，發現長久以來，對於經文的理解，僅能止於念誦的層次，看不懂經文。突想若能多串習廣論的內容，應能對經文更相應。

故再次複習廣論重點：

甲三，如何說聞二種殊勝相應正法，重點在「聽聞、說法及完結軌理」。

甲四，如何正以教授引導學徒之次第，重點在「親近善士」、「修習軌理(加行/正行/完結)」、「暇滿」及「道次引導」。

戊一，下士道(希求後世)，分「念死無常」、「三惡趣苦」、「皈依三寶」及「深信業果」四法類。

．業果法則：業決定理者、業增長廣大、所未造業不會遇者、已造之業不失壞者。

．四力淨修，若深深瞭解此境此身為業所感，若要改善，四力淨修(或有具體儀軌之35佛懺)是應精進不懈之修行下手處。

戊二，中士道(希求解脫)，分「希求解脫」、「思維苦諦」、「思維集諦」、「十二緣起」、「除邪分別」、「解脫正道(煩惱因相及對治) 」六法類。

戊三，上士道(發菩提心)，有「入大乘門(發心與否)」、「菩提心次第(七因果教授)」、「儀軌受法」及「學菩薩行(六度)」四法類。

大般若波羅蜜多經卷第六十七 

<初分無所得品第十八之七>104.8.23

1. 菩薩摩訶薩但有假名。諸法與名俱自性空故。

經文：

「舍利子！如真如名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，真如中無名，名中無真如，非合非離但假施設。何以故？以真如與名俱自性空故，自性空中若真如若名俱無所有不可得故。如法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，法界乃至究竟涅槃中無名，名中無法界乃至究竟涅槃，非合非離但假施設。何以故？以法界乃至究竟涅槃與名俱自性空故，自性空中若法界乃至究竟涅槃若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設。何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。

2. 『何緣故說如說我等畢竟不生？』諸法畢竟都無所有，既不可得，云何有生？

經文：

「舍利子！布施波羅蜜多畢竟都無所有，既不可得，云何有生？淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多畢竟都無所有，既不可得，云何有生？」

3. 『何緣故說諸法亦爾都無自性』諸法都無和合自性。和合有法自性空故。

經文：

「舍利子！布施波羅蜜多都無和合自性，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多都無和合自性。」

大般若波羅蜜多經卷第六十八

<初分無所得品第十八之八>104.08.23 

1.  諸法非常、非樂、非我、寂靜、遠離、空、無相、無願、善、無罪、無漏、無染亦無散失，都無自性。

經文：「舍利子！無明善亦無散失，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱善亦無散失。

南13春07  2015週34

廣論:P198L8~P203LL3

手抄(第十一冊):P236LL4~P271LL4

1.[ 科判〕己四　抉擇能趣解脫道性分二

　　　　　　　庚一　以何等身滅除生死

　　　　　　   庚二　修何等道而為滅除

                     ‧當略宣說學戒之理

                     ‧如何修學之理者

                     ‧此諸煩惱如何斷者(0822進度)

2. 又睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品。

‧身體需要休息，但是心要保持著精進。

‧掉舉就是跟貪相應地東緣、西緣，心裡面老是想那些事情。

‧放逸，放逸就是心裡面不在善法上面努力地去精進。

‧無慚、無愧，自己對於錯誤不曉得慚 (p238) 愧。慚，是由於自己反省觀照而引發的；愧，由於比之人家而感覺出來的。

‧持戒最重要的一件事情？要正知見，而正知見要靠正念去護持它。

3. 《念住經》云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」

‧懈怠是什麼呢？就是精進的相違的所對治品。反過來說，懈怠相違背的對治就是精進。修學佛法必須要的資糧善當中，第一個是精進。(當自己在念經、念佛、拜懺、祈求或做上課筆記等與佛法相應的功課時，似乎有一股正面能量照耀在、或發自身心，當下的確感覺清涼、無煩惱。)

‧放逸是什麼？什麼事情都是悠悠散散、馬馬虎虎、隨隨便便，心裡面覺得輕輕鬆鬆，滿好過的日子，這個都是愚癡畜生相。

4.《親友書》云：「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」

‧四念住參考註1.

5.不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。

‧生死是痛苦的，而這個痛苦的根本的原因，最後追蹤到根本上是煩惱。我們所有的現在的努力，就是要斷除這個煩惱。

6. 故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍。

‧修行的中心目的？斷生死。生死的根本？煩惱。「成就」是你能夠把煩惱慢慢地減輕！你的無明這些惑，漸漸輕微！

註1,四念住(節錄自維基百科)

身念住

第一念住為身念住，觀察身體為不凈物。身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不凈。其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。

·         入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。

·         威儀路：如實了知行、住、坐、卧四種威儀。

·         正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。

·         厭惡作意：是指因為身體不凈，而厭惡身體的三十一個組成部分，以摒除我執。

·         界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。

·         九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。

有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。

受念住

第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受。

觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。

心念住

第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。

觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常。

法念住

第四念住為法念住，其下分五種：五蓋、五取蘊、六處、七覺支、四諦。

·         五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑。

·         五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識。

·         六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。

·         七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍；

·         四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道。

觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質，所以觀察為無我。

《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》解說法念住中的法為二十種法。

四念處為佛教重要的修行解脫方法，修行此道，能夠達到清淨有情，並超越愁、悲，消除苦和憂，並能得道驗證涅槃

南15備03  2015-週34<第三堂課>

1.你的心不能沉沒太久；煩惱熾盛的時候，特別需要祈求。

2.把文字認識，了解文字真正主要要告訴我們些什麼，然後讓我們根據佛菩薩祖師告訴我們的，對境的時候慢慢去體會。

3.又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切晝夜恆得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。三摩地王經云﹕「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又云﹕「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」<廣論P103>

南13春07  2015-週33
廣論:P198L8~P200L9

手抄(第十一冊):P201L4~P236L10

1.  如內鄔蘇巴云：「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨。」

‧三十五佛當中有一「鬥戰勝佛」，鬥戰勝佛淨的什麼？淨煩惱障。

‧你要使得這個內心要跟明相應，不要跟無明相應，這就是佛法。

‧外面任何一個境界現起的時候，你內心對這個境界上面所產生的這個反應，這是就是識，我們認識的識心的這個識。這個識心本身現起來的是善、是惡、是淨，這個就是我們應該檢查的。檢查它是無明相應的，還是明相應的，我們修學佛法的要說明相應，這叫內明。

‧是非不在境界上面判斷，是在你的內心。

2.煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此復自心隨何煩惱生己無間，視如怨敵與之鬥戰。

‧你在無明的長夜當中，當你偶然覺醒的時候，你馬上想辦法清醒，醒了，就有機會醒來了。

3.  《親友書》云：「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。

4.  善知識樸窮瓦亦云：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」

博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」

‧煩惱這個東西妙極了，你真的在下面咬牙的話，它就沒有了！原因為什麼？簡單得很！所以是內法。所以說它難哪，是難極了；說它容易，是容易極了！當你一念覺醒的時候，這個決心是什麼？覺相嘛，已經不是煩惱相了！

‧煩惱的六因？必須要弄得很清楚。固然煩惱最主要的是它的隨眠、它的種子，它遇見了個境界，那就生起來了。遇見的境界有幾種：有一種由人而引起的，有一種由法而引起的，有一種習慣而興起的。還有非理作意。

5.  煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。

6.  女絨巴云：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀 (p220) 羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦、即能折伏。」

‧煩惱起的時候不要犯懈怠，當下就應該去對治，這樣地遮止它。第一個對治，就是你當下一念認得它。萬一做不到，站起來設曼陀羅，曼陀羅就是供養。

‧為什麼要供養？四力對治，對治煩惱當中，因為你的力量太小！所以我供養，靠佛的力量，靠這個金剛山！這個力量就很大了。

7.  阿蘭若師云：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」

8.  煩惱對治:

項次	煩惱行相	對治	備註
1.	癡	多修緣起，善巧生死流轉還滅。	1. 多修緣起，十二因緣。 2. 種種惡見的根本就是「薩迦耶見」。對治的方法就是換了緣起。
2.	瞋	故一切種莫令生起，勵修忍辱。	若能勵摧瞋，此現後安樂。
3.	貪	應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。	修習不淨觀以後的習性上面整個扭過來。
4.	慢	當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。	慢於現法最能障礙當生之道，及當來奴賤等因，故應斷除。
5	疑	若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。