南13春07 2015週34
廣論:P198L8~P203LL3
手抄(第十一冊):P236LL4~P271LL4
1.[ 科判〕己四 抉擇能趣解脫道性分二
庚一 以何等身滅除生死
庚二 修何等道而為滅除
‧當略宣說學戒之理
‧如何修學之理者
‧此諸煩惱如何斷者(0822進度)
2. 又睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品。
‧身體需要休息，但是心要保持著精進。
‧掉舉就是跟貪相應地東緣、西緣，心裡面老是想那些事情。
‧放逸，放逸就是心裡面不在善法上面努力地去精進。
‧無慚、無愧，自己對於錯誤不曉得慚 (p238) 愧。慚，是由於自己反省觀照而引發的；愧，由於比之人家而感覺出來的。
‧持戒最重要的一件事情？要正知見，而正知見要靠正念去護持它。
3. 《念住經》云：「諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。」
‧懈怠是什麼呢？就是精進的相違的所對治品。反過來說，懈怠相違背的對治就是精進。修學佛法必須要的資糧善當中，第一個是精進。(當自己在念經、念佛、拜懺、祈求或做上課筆記等與佛法相應的功課時，似乎有一股正面能量照耀在、或發自身心，當下的確感覺清涼、無煩惱。)
‧放逸是什麼？什麼事情都是悠悠散散、馬馬虎虎、隨隨便便，心裡面覺得輕輕鬆鬆，滿好過的日子，這個都是愚癡畜生相。
4.《親友書》云：「大王應知念身住，善逝說為唯一過，故當勵力勤守念，失念則壞一切法。」
‧四念住參考註1.
5.不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。
‧生死是痛苦的，而這個痛苦的根本的原因，最後追蹤到根本上是煩惱。我們所有的現在的努力，就是要斷除這個煩惱。
6. 故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦，謂與他鬥爭，然於爾時一切眾苦，捨命強忍。
‧修行的中心目的？斷生死。生死的根本？煩惱。「成就」是你能夠把煩惱慢慢地減輕！你的無明這些惑，漸漸輕微！
註1,四念住(節錄自維基百科)
身念住
第一念住為身念住，觀察身體為不凈物。身體內外，污穢充滿，沒有乾淨之處，故觀身為不凈。其下為六種修行方式：入出息、威儀路、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。
· 入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。
· 威儀路：如實了知行、住、坐、卧四種威儀。
· 正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無痴。
· 厭惡作意：是指因為身體不凈，而厭惡身體的三十一個組成部分，以摒除我執。
· 界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。
· 九墓地：是指人死後的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血塗相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。
有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其餘十二種為近行業處，只能達到近行定。
受念住
第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受、無物染的不苦不樂受。
觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間並無實在的快樂，所以觀受為苦。
心念住
第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有痴心、離痴心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。
觀察心念的無常，念念生滅，更無常住之時，故觀為無常。
法念住
· 五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑。
· 六處，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。
· 四諦，即四聖諦：苦、集、滅、道。
觀察法的無我，法為除上三者所余的一切，法無自主自在之性質，所以觀察為無我。
《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》解說法念住中的法為二十種法。
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