15備03 2016-週4

15備03  2016-週4 

第二章 歸戒儀軌(備覽 pg13)

1.  如何將戰爭的一天，變成喜悅的一天? 須認識無明，體會正法，體會心的無自性。

2. 提醒自己怎麼對著境去觀察。透過因緣，體會心的無自性。遇到困難，祈求一切智智。

利他

南13春07  2016週1

廣論:P229L1~P228L9

手抄(第十四冊):P4L1~P55L2

1.科判：(*表本週進度)

   辛二　依寂天佛子著述而修分三 
　　　　　　　　　*壬一　思惟自他能換勝利及不換過患 
　　　　　　　　　*壬二　若能修習彼心定能發生 
　　　　　　　　　*壬三　修習自他相換法之次第分二 
　　　　　　　　　　*癸一　除其障礙 
　　　　　　　　　　*癸二　正明修法 

2. 你要想很快地救護自己、救護他人的話，那你必定要用這個方法，這一個自己、別人換一換。這個辦法，是非常地奧妙、非常地深密、非常地殊勝。

3.《入行論》云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」

4. 佛之所以為成佛，像這樣地恭敬，沒有一個地方不恭敬他，他為什麼能夠成佛？就是利他！而且懂得怎麼利他。

5.【謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿的根本。】

6. 真正說起來，這個都是「隨心而轉」。就是我們就是這樣的狀態！主要的靠什麼？就是你怎麼個修習，修習就是多練，多試！所以沒有一件事情例外的，都是跟著你心裡面轉。

7.【即此論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」】

8.「困難不應退」，反過來，遇到困難的時候，正是我們真正得到功德的時候。

9.我們要脫苦而去皈依，在這種原因之下，找到了皈依的必然對象是佛陀。但是，因為皈依佛陀而皈依三寶，因為皈依三寶而發心，真正皈依的皈依法寶，這是唯一的幫忙我們真正脫苦的。而想脫苦的，必定要這一條路，要分分斷證─過失斷除，功德要做到。你能夠做到多少，就得到多少好處。既然現在你要求的話，然後你要去做的話，就是要克服這個困難！當困難現起的時候，不但不應該退，  而且要咬緊牙關去做；不但咬緊牙關，而且要感到高興。

10.我們對性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易。為什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是從因緣而生，從因緣而現，就是這樣，就是如此而已。天下哪有一個東西例外的呢？這個東西是你的，當你覺得你的時候，你就愛著得不得了，一旦─就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相干，或者給別人拿去了，這個就了不相干！天下的事情就是這麼簡單！所以了解了這個緣起性空的道理，修起來就很容易了。

11.平常把自己看得重得不得了，把別人都不管，這個兩個心裡邊換掉。就是把自己，不要去管它，一天到晚管他人，怎麼樣使他人快樂，怎麼使他人離苦，就是這個。【應當發心愛他如自，棄自如他】

12.要曉得平常我們生死的根本，就是我愛執。現在你能夠一換的話，，它不但是啟發了菩提心，而且還是對我愛執(的對治)，你要換，偏偏換不過來，為什麼？就有個愛我執！現在你要換才曉得：原來這個一切的快樂，都是利他，一切的痛苦，都是自利。

˙這樣的信心生起來以後，幫助別人這個心情就生起來了，因為看見你的一切的利益，都是從幫助別人而來。

˙那個時候，你一心一意地就是忙，怎麼樣幫人家解決他的痛苦，幫人家得到快樂，這個就是前面所說的大慈悲心。

˙我跟他─自己跟別人，不是天生來就是這個樣的，只是互相觀待。

˙這個身體本身是父母的精血，只是因為你現在這個識心所執著攝持的。

13.如是除自他換諸障礙已，正修習者。

˙今乃了知第一怨敵即我愛執。

˙應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。

˙其未生者當令不生，其已生者令不相續。

14.如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。(觀功念恩)

15.《入行論》云：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」

16.即前論云：「悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間，此奇此應讚，此為勝士法。」

17.若爾當如何修。「須從最初次第學習。」

˙人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。

˙故一切時應觀於此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住， 
應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積聚資糧，淨此障礙。

卷八十五 不壞假名而說法性

大般若波羅蜜多經卷第八十五  

<初分學般若品第二十六之一>106.1.12

1.「尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。」 
　經文:
　　佛告憍尸迦：「色但假名，受、想、行、識但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。

2.如佛所說，諸所有法無非假名。菩薩摩訶薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多。

經文: 
　　「憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於色學，不於受、想、行、識學。何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見色可於中學，不見受、想、行、識可於中學故。

3.何緣菩薩摩訶薩不見色，不見受、想、行、識？ 

 經文:

善現答言：「憍尸迦！色色性空故，菩薩摩訶薩不見色；受、想、行、識受、想、行、識性空故，菩薩摩訶薩不見受、想、行、識。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見色故，不於色學；不見受、想、行、識故，不於受、想、行、識學。何以故？憍尸迦！不可色空見色空，不可受、想、行、識空見受、想、行、識空故。憍尸迦！不可色空於色空學，不可受、想、行、識空於受、想、行、識空學故。

南15備03 2016-週2 戒無量無邊

南15備03  2016-週2

1.戒無量無邊，
   心無量無邊，
   境無量無邊。
(此三句似為 "敍廣"--"但戒相多途、非為一軼。心有分限、取之不同。若任境彰名、乃有無量。"之開展，但隱約覺得，戒，是將心連到法界的一條路徑。)

2.戒的精神，在於取捨。
 

南13春07 2015週53 增上意樂

南13春07  2015週53

廣論:P223L10~P224LL1

手抄(第十三冊):P4~P16

1.科判：(*表本週進度)

壬二　如次正修分三 
　　　癸一　修習希求利他之心分二 
　　　 子一　引發生起此心所依分二 
　　　　　 丑一　於諸有情令心平等 
　　　　　 丑二　修此一切成悅意相 
　　　　子二　正發此心分三 
　　　　　丑一　修慈 
　　　　  丑二　修悲 
　　　　  丑三　修增上意樂 
　　　　*癸二　修習希求菩提之心 
　　　　*癸三　明所修果即為發心

2. 雖然有幫助別人的心，但是你必定要有幫助別人的能力。。同樣的道理，雖然我們看見的苦，我們想脫苦，但是你必定要有脫苦的方法。

3.  你要幫助一切人的心，怎麼樣才能夠滿幫助人的願─這個時候，叫作菩提心。

4.  如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。

5.  「魚子菴樹果，菩薩發大心，三事因中多，結果者甚少。」這個魚產卵的時候，非常多、非常多，一大堆成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的，很少；菴樹也是另外一種。還有菩薩發心，發心的人非常、非常多，但是結果的時候，非常少、非常少。為什麼呢？為什麼呢？

*為什麼原因呢？就是理路不清楚，次第不明白；乃至於明白了以後，也沒有如量、如理如量地修證，去增上它。(如何做?請看第8項)

6. 所以眼前是以自力，然後因力，不斷地加行，再加上外面的力量來配合，四力(自、他、因、加行)具足的話，那更是堅固！

7.  如果我們 善根不夠，力量不足的時候，他告訴我們種種不同的方法來加強它。這個裡邊最好的一樣東西：「隨喜」！你在任何時候，少用功力。還有一個：「供養」。你不要用太大的功力，就可以能夠積聚無比的、圓滿的廣大資糧。

8.  第一個你正確地、如理了解了，你只要去做。我們總是看見什麼，總是馬上反應到；看見的事情是外面的，然後呢你現在修的，是修你自己的─怎麼樣把外面看見的情況，經過你的正知見，變成功你的功德。他不對，你了解了他不對，你要策發你的悲愍心；他對了，你了解了這個，然後你的隨喜心。所以不管他對、不對，對你來說總是增長功德。否則你看見不對，你就輕視他；看見他對了，你就嫉妒他。結果同樣地不管對是不對，你總歸自己傷害自己。然後你做對了，更進一步你還要隨喜。別人你也隨喜，自己也隨喜，所以不管遇見任何環境一切時處，你一直在增長。

(發心後增上意樂之實修方法)

9.你隨時用那個正知見，因為那個正知見的力量很微弱，你保護那個正知見的力量，那就是內心當中必然產生的這種戰兢惕厲。

10.修次初篇云：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。

大般若經八十四 廣說諸法

大般若波羅蜜多經卷第八十四 

<初分受教品第二十四之三>105.1.8

1.        於此般若波羅蜜多甚深教中

˙廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法；

˙廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；
˙廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便。

經文：

時，舍利子問善現言：「豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若苦聖諦、集、滅、道聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空解脫門、無相、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀羅尼門、一切三摩地門？廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢，恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯、無斷盡辯、無疏謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最妙勝辯？」 

大般若經八十三 不分別

大般若波羅蜜多經卷第八十三 
<初分受教品第二十四之二>105.01.07

1.        不分別

經文:

「如是人等，終不以空不空分別極喜地，亦不以極喜地分別空不空；不以空不空分別離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別空不空。不以有相無相分別極喜地，亦不以極喜地分別有相無相；不以有相無相分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別有相無相。不以有願無願分別極喜地，亦不以極喜地分別有願無願；不以有願無願分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別有願無願。不以生不生分別極喜地，亦不以極喜地分別生不生；不以生不生分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別生不生。不以滅不滅分別極喜地，亦不以極喜地分別滅不滅；不以滅不滅分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別極喜地，亦不以極喜地分別寂靜不寂靜；不以寂靜不寂靜分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別極喜地，亦不以極喜地分別遠離不遠離；不以遠離不遠離分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別遠離不遠離。