卷八十五 不壞假名而說法性

大般若波羅蜜多經卷第八十五  

<初分學般若品第二十六之一>106.1.12

1.「尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。」 
　經文:
　　佛告憍尸迦：「色但假名，受、想、行、識但假名，如是假名不離法性，具壽善現不壞如是色等假名而說色等法性。所以者何？色等法性無壞無不壞，是故善現所說亦無壞無不壞。

2.如佛所說，諸所有法無非假名。菩薩摩訶薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多。

經文: 
　　「憍尸迦！菩薩摩訶薩如是學時，不於色學，不於受、想、行、識學。何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩，不見色可於中學，不見受、想、行、識可於中學故。

3.何緣菩薩摩訶薩不見色，不見受、想、行、識？ 

 經文:

善現答言：「憍尸迦！色色性空故，菩薩摩訶薩不見色；受、想、行、識受、想、行、識性空故，菩薩摩訶薩不見受、想、行、識。憍尸迦！菩薩摩訶薩不見色故，不於色學；不見受、想、行、識故，不於受、想、行、識學。何以故？憍尸迦！不可色空見色空，不可受、想、行、識空見受、想、行、識空故。憍尸迦！不可色空於色空學，不可受、想、行、識空於受、想、行、識空學故。

南15備03 2016-週2 戒無量無邊

南15備03  2016-週2

1.戒無量無邊，
   心無量無邊，
   境無量無邊。
(此三句似為 "敍廣"--"但戒相多途、非為一軼。心有分限、取之不同。若任境彰名、乃有無量。"之開展，但隱約覺得，戒，是將心連到法界的一條路徑。)

2.戒的精神，在於取捨。
 

南13春07 2015週53 增上意樂

南13春07  2015週53

廣論:P223L10~P224LL1

手抄(第十三冊):P4~P16

1.科判：(*表本週進度)

壬二　如次正修分三 
　　　癸一　修習希求利他之心分二 
　　　 子一　引發生起此心所依分二 
　　　　　 丑一　於諸有情令心平等 
　　　　　 丑二　修此一切成悅意相 
　　　　子二　正發此心分三 
　　　　　丑一　修慈 
　　　　  丑二　修悲 
　　　　  丑三　修增上意樂 
　　　　*癸二　修習希求菩提之心 
　　　　*癸三　明所修果即為發心

2. 雖然有幫助別人的心，但是你必定要有幫助別人的能力。。同樣的道理，雖然我們看見的苦，我們想脫苦，但是你必定要有脫苦的方法。

3.  你要幫助一切人的心，怎麼樣才能夠滿幫助人的願─這個時候，叫作菩提心。

4.  如皈依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。

5.  「魚子菴樹果，菩薩發大心，三事因中多，結果者甚少。」這個魚產卵的時候，非常多、非常多，一大堆成千上萬的，但是最後那些能夠長出來的，很少；菴樹也是另外一種。還有菩薩發心，發心的人非常、非常多，但是結果的時候，非常少、非常少。為什麼呢？為什麼呢？

*為什麼原因呢？就是理路不清楚，次第不明白；乃至於明白了以後，也沒有如量、如理如量地修證，去增上它。(如何做?請看第8項)

6. 所以眼前是以自力，然後因力，不斷地加行，再加上外面的力量來配合，四力(自、他、因、加行)具足的話，那更是堅固！

7.  如果我們 善根不夠，力量不足的時候，他告訴我們種種不同的方法來加強它。這個裡邊最好的一樣東西：「隨喜」！你在任何時候，少用功力。還有一個：「供養」。你不要用太大的功力，就可以能夠積聚無比的、圓滿的廣大資糧。

8.  第一個你正確地、如理了解了，你只要去做。我們總是看見什麼，總是馬上反應到；看見的事情是外面的，然後呢你現在修的，是修你自己的─怎麼樣把外面看見的情況，經過你的正知見，變成功你的功德。他不對，你了解了他不對，你要策發你的悲愍心；他對了，你了解了這個，然後你的隨喜心。所以不管他對、不對，對你來說總是增長功德。否則你看見不對，你就輕視他；看見他對了，你就嫉妒他。結果同樣地不管對是不對，你總歸自己傷害自己。然後你做對了，更進一步你還要隨喜。別人你也隨喜，自己也隨喜，所以不管遇見任何環境一切時處，你一直在增長。

(發心後增上意樂之實修方法)

9.你隨時用那個正知見，因為那個正知見的力量很微弱，你保護那個正知見的力量，那就是內心當中必然產生的這種戰兢惕厲。

10.修次初篇云：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心，受律儀後修諸資糧，是名行心。

大般若經八十四 廣說諸法

大般若波羅蜜多經卷第八十四 

<初分受教品第二十四之三>105.1.8

1.        於此般若波羅蜜多甚深教中

˙廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法；

˙廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；
˙廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，如是深教諸有所說，以無所得而為方便。

經文：

時，舍利子問善現言：「豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若苦聖諦、集、滅、道聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空解脫門、無相、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀羅尼門、一切三摩地門？廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂種種善根皆能修習速得圓滿，於諸佛所聞持正法乃至無上正等菩提，能不忘失亦無懈廢，恒居勝定離散亂心，由此為緣得無礙辯、無斷盡辯、無疏謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最妙勝辯？」 

大般若經八十三 不分別

大般若波羅蜜多經卷第八十三 
<初分受教品第二十四之二>105.01.07

1.        不分別

經文:

「如是人等，終不以空不空分別極喜地，亦不以極喜地分別空不空；不以空不空分別離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別空不空。不以有相無相分別極喜地，亦不以極喜地分別有相無相；不以有相無相分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別有相無相。不以有願無願分別極喜地，亦不以極喜地分別有願無願；不以有願無願分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別有願無願。不以生不生分別極喜地，亦不以極喜地分別生不生；不以生不生分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別生不生。不以滅不滅分別極喜地，亦不以極喜地分別滅不滅；不以滅不滅分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別極喜地，亦不以極喜地分別寂靜不寂靜；不以寂靜不寂靜分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別極喜地，亦不以極喜地分別遠離不遠離；不以遠離不遠離分別離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地，亦不以離垢地、發光地乃至善慧地、法雲地分別遠離不遠離。

南13春07  2015週52

廣論:P222L4~P223L9

手抄(第十二冊):P271L1~P284LL1

1.科判：(*表本週進度)

壬二　如次正修分三 
　　　癸一　修習希求利他之心分二 
　　　 子一　引發生起此心所依分二 
　　　　　 丑一　於諸有情令心平等 
　　　　　 丑二　修此一切成悅意相 
　　　　子二　正發此心分三 
　　　　　丑一　修慈 
　　　　*丑二　修悲 
　　　　*丑三　修增上意樂 
　　　　癸二　修習希求菩提之心 
　　　　癸三　明所修果即為發心

2.真正修學的重心在修菩提心。

3.我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西：一個智資糧，一個福資糧。智慧資糧，就是像母一樣，這是空解；福德資糧─方便，就是大悲為上首的菩提心，就像父。

4.我們必須應該認識的：所謂修行、修行，根本原因知道了，根本的方法也在這個地方。你拿著這一點隨便做什麼事情，一切時處無非是藉著這個外境來幫助你、來策勵你。幫助、策勵不外幾樣東西，

第一個淨除罪障，

第二個積聚資糧，

第三個，回向增長無盡。

5.《修次中篇》云：「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？」謂如極苦「嘀噠」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成。是故應須相續修習。(修行需極精進，才能有成 !)

南13春07  2015週52

廣論:P222L4~P223L9

手抄(第十二冊):P271L1~P284LL1

1.科判：(*表本週進度)

壬二　如次正修分三 
　　　癸一　修習希求利他之心分二 
　　　 子一　引發生起此心所依分二 
　　　　　 丑一　於諸有情令心平等 
　　　　　 丑二　修此一切成悅意相 
　　　　子二　正發此心分三 
　　　　　丑一　修慈 
　　　　*丑二　修悲 
　　　　*丑三　修增上意樂 
　　　　癸二　修習希求菩提之心 
　　　　癸三　明所修果即為發心

2. 真正修學的重心在修菩提心。

3. 我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西：一個智資糧，一個福資糧。智慧資糧，就是像母一樣，這是空解；福德資糧─方便，就是大悲為上首的菩提心，就像父。

4.我們必須應該認識的：所謂修行、修行，根本原因知道了，根本的方法也在這個地方。你拿著這一點隨便做什麼事情，一切時處無非是藉著這個外境來幫助你、來策勵你。幫助、策勵不外幾樣東西，

第一個淨除罪障，

第二個積聚資糧，

第三個，回向增長無盡。

5. 《修次中篇》云：「此即大悲，或住定中，或於一切威儀之中，於一切時一切有情皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師云：「心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益？」謂如極苦「嘀噠」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味薰心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成。是故應須相續修習。(修行需極精進 !)