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13:25 may(月) 心靈講座1040927如得法師
1.中秋節快樂！雖然這邊沒有柚子月餅，不過這裏有心靈享宴。
2.法師引述在辦美國大專營，到第三天有一個學生舉手發問法師說，法師你在幫我們洗腦，法師說，對！我在幫你洗腦，你一生當中，你所接受的哪一項不是被洗腦？問題不在洗腦，而是在到底洗的項目是好？是惡？有無幫助那才重要。
3.影片「嚴師出高徒棍棒出孝子的年代已過了」，要好好的溝通。
4.教武功不是一種「志業」，而是一種「服務業」，導致結果大相徑庭全然不是那一回事。
5.學習的心態，決定你的高度；志向的不同，會尋找不同的老師。這些都被教出來的。人一生的第一位老師就是母親,是我們第一位領航者。舉死刑犯臨刑前，要求見母親一面，咬斷母親的乳頭一例，為何我一生中做了壞事，你從未阻止還誇講我，錯誤的教導誤我一生。
6.如果從小教導佈施，長大就不會有「捨不得」的痛苦。
7.對老師的態度，絕對會影響到學習成績。法師舉大學隨大眾的作為，大一成績不好，大二接觸廣論學習依師，老師的重要，從此學習心態改變了，學習成績炯然不同。
8.介紹師父的持戒精嚴，外在四威儀顯露禪定的功夫，如外境逆境與順境來，內心的起伏不大，他的戒功德，語功德，乃至於讓祂看到光明面，做出長遠有智慧的決定。
9.推廣有機是明知不可而為之，全是師父的悲心。法師舉sas與夢見袓母屋外乘涼，師父怕她著涼，將之抱到西廂房，然後安置在傾斜的床板上。法喻人們治療sas的方式是顛倒的。
10.法師舉師父如何幫他培養「自信」，以師父要他到美國幫忙一事。事後師父跟法師說，其實很多的障礙都是我們自設的。
11.引師父因材施教之例(壓壓另一位法師的銳氣，那位法師真的厲害，所以師父用貶法)
12.第一個領航者母親給我教導示範，為人付出，關心別人；出家後師父給我無限生命，心靈快樂。尋找一位心靈的導師是很重要。
13.(盧克宙總幹事引師父的話說)，學習廣論好像是一張支票，到印度求法，發現按廣論上修，那邊修行人有好多人已有不同的位階，真是發現學廣論是支票兌現。
14.老師的使命，把小孩子教成聖賢。
15.物質過度，當然心靈不足。(如證法師引述)
16.教育是人類升沈的樞紐
17.如果你不放棄，我很樂意願意陪你走完最後一程，(師父日暮之年所說)
18.尋找導航者，是跟自己志向有關，
19.普遍一般人都是等到問題嚴重了，才會感受到，才會開始反省。

上師中秋祈願<轉貼>

廣論班的同學們，

 

你和他和我，來自不同的地方。

也許彼此意見大相逕庭，

我們有著不同的經歷、

不同的家庭背景、

不同的愛好乃至學歷，

如果讓我們自由發表

對生命的觀點，

我們相互間有可能爭吵不休、

意見相左；

但在短短幾個月、

甚至半年學習《廣論》的時間裡，

對《廣論》的歡喜，

卻把我們一顆顆的心聚合在一起。

 

每個人喜歡學它的原因各不相同，

因為每個人在《廣論》中重新認識自我，

尋覓生命的希望。

而對大家來說，

那是一種人生的深刻啟迪，

一扇

向深邃廣袤的悲智宇宙

開啟的大門。

 

在我們的周圍，

在我們的家庭中，

在不同城市，

甚至是在不同國家的人們，

對於來自600年前

與文殊無二無別的宗大師教誨，

和那親切清晰地講述《廣論》的當代高僧的法音，

油然生起了極大好感，

甚至是難抑的感動與信心。

我還聽過一些廣論班的人，

他們在學《廣論》前不識字，

對讀書毫無興趣，從不讀書，

卻也興高采烈地加入了廣論班，

成為了這古老智慧的虔誠追隨者。

 

就像看到那天上的圓月，

由於《廣論》的因緣

而相聚團圓的我們，

中秋快樂！

 

再再祈願聞思修吉祥圓滿！

六時吉祥如意！

 

並頌：
　　　文殊隨諸所化心
　　　無有分別滿其願
　　　祈以意德速令我
　　　美如秋月映虛空

卷第七十三 初分觀行品第十九之四

大般若波羅蜜多經卷第七十三 
<初分觀行品第十九之四>104.09.15

1.無明不生則非無明，行乃至老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老死愁歎苦憂惱

經文：

「舍利子！無明無明性空，此性空中無生無無明；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱性空，此性空中無生無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子！由此緣故我作是說：無明不生則非無明，行乃至老死愁歎苦憂惱不生則非行乃至老死愁歎苦憂惱。

2. 「何緣故說色等不滅則非色等？」

經文：

時，舍利子問善現言：「何緣故說色等不滅則非色等？」 
　　善現答言：「舍利子！色色性空，此性空中無滅無色；受、想、行、識受、想、行、識性空，此性空中無滅無受、想、行、識。舍利子！由此緣故我作是說：色不滅則非色，受、想、行、識不滅則非受、想、行、識。

經文：

「舍利子！無明無明性空，此性空中無滅無無明；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱行乃至老死愁歎苦憂惱性空，此性空中無滅無行乃至老死愁歎苦憂惱。舍利子！由此緣故我作是說：無明不滅則非無明，行乃至老死愁歎苦憂惱不滅則非行乃至老死愁歎苦憂惱。

3. 「何緣故說色等不二則非色等？」

時，舍利子問善現言：「何緣故說色等不二則非色等？」

經文：

善現答言：「舍利子！若色若不二，若受、想、行、識若不二，如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我作是說：色不二則非色，受、想、行、識不二則非受、想、行、識。

經文：

「舍利子！若無明若不二，若行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱若不二，如是一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。舍利子！由此緣故我作是說：無明不二則非無明，行乃至老死愁歎苦憂惱不二則非行乃至老死愁歎苦憂惱。

南13春07  2015週37

廣論:P208L5~P209L4

手抄(第十二冊):P51LL2~P74L4

1.科判

 戊三　於上士道次修心分三 
　　　　　　已一　顯示入大乘門惟是發心 
　　　　　　已二　如何發生此心道理分四 
　　　　　　　*庚一　由依何因如何生起 (今日進度)

                     ．四緣發心

                     ．四因發心

                     ． 四力發心
　　　　　　　庚二　修菩提心次第分二 
　　　　　　　庚三　發起之量 
　　　　　　　庚四　儀軌受法分三 
           已三　既發心已學行道理分三

1.  初從四緣發心道理者：

．若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。

．雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。

．雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。

．雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉、妒、慳等，便作是念，於此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心，我且發心，餘當隨學，見難發心而發其心。共為四種發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。

由何緣者：

．初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。

．第二謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次於此德發欲證心。

．第三謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重復過。

．第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除，於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣於利他中執惟寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮。以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故。又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已，則能觀見，況云利他即辦自利。若不得佛，亦必不可，是為不退小乘最大因緣。

4.何謂發心：

．又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心，名曰發心。

．又說誓願安立一切有情成佛，亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。

．圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心，猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄舍利他，亦須為求利益他故。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。

南13春07  2015週36

廣論:P205LL1~P208L4

手抄(第十二冊):P11L3~P51LL3

1. 如《華嚴經》云：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。

2. 特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毘缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，如慈尊云：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故，不墮有邊小乘有故，菩薩道者，正所斷除墮寂邊故。

3.   你們可以把好好地把，《法華》、《華嚴》這種大經大論約略地看一看，就很清楚明白。那時候才會知道，為什麼善財童子一生取辦，為什麼大智如舍利弗，乃至於這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，都要轉無量阿僧祇劫。而在這個裡邊佛一再說：「我出世只有一個目的，就把佛的圓滿的這一個教法給你！我的目的就這一個，而且多生多劫就告訴你們！但是你們偏偏就沒辦法聽我的！」
(利自習性難改，很難轉向利他的大菩提心，雖然佛陀一再告誡。)

大般若波羅蜜多經卷第七十二 

<初分觀行品第十九之三>104.09.12

1. 『何謂觀諸法？』

經文:『何謂觀諸法？』者，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，觀色非常非無常，觀受、想、行、識非常非無常；觀色非樂非苦，觀受、想、行、識非樂非苦；觀色非我非無我，觀受、想、行、識非我非無我；觀色非淨非不淨，觀受、想、行、識非淨非不淨；觀色非空非不空，觀受、想、行、識非空非不空；觀色非有相非無相，觀受、想、行、識非有相非無相；觀色非有願非無願，觀受、想、行、識非有願非無願；觀色非寂靜非不寂靜，觀受、想、行、識非寂靜非不寂靜；觀色非遠離非不遠離，觀受、想、行、識非遠離非不遠離。舍利子！是謂觀諸法。

大般若波羅蜜多經卷第七十一 
<初分觀行品第十九之二>104.9.8

1.   不生法非一、非二、非多、非異

經文：「世尊！真如不生則非真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不生則非法界乃至不思議界。所以者何？真如與不生無二無二分，法界乃至不思議界與不生無二無二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故真如不生則非真如，法界乃至不思議界不生則非法界乃至不思議界。

2.不滅法非一、非二、非多、非異

經文：「世尊！真如不滅則非真如，法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不滅則非法界乃至不思議界。所以者何？真如與不滅無二無二分，法界乃至不思議界與不滅無二無二分。何以故？以不滅法非一、非二、非多、非異，是故真如不滅則非真如，法界乃至不思議界不滅則非法界乃至不思議界。

3. 諸法入不二無妄法數

「世尊！真如入不二無妄法數，法界、法性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界入不二無妄法數。

4. 何謂菩薩摩訶薩？

經文：

『何謂菩薩摩訶薩？』者，舍利子！為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩，彼如實知一切法相而（別本有作「能」者）不執著故復名摩訶薩。」

5.何謂般若波羅蜜多？

「如尊者所云『何謂般若波羅蜜多？』者，舍利子！有勝妙慧遠有所離故名般若波羅蜜多。」

南15備03  2015-週36-第三卷續 <P9~P11,第五堂課>

1.    資持云『欲達四科、先須略示。聖人制教名法、納法成業名體、依體起護名行、為行有儀名相。』

2.    佛之所以能夠徹底地解決，他是依法，依正確的方法做了二樣事情：「應該斷的斷掉，應該證的修行圓滿」，分分斷證的結果。

3.    怎麼領納法？真正用功就在這個地方：

* 皈依

* 希求佛的功德
*  懺悔