2023/03/19居佛八 心得回饋分享

 一. 速記

1. 我是存在的，要破除的是對我不正確認知的我執。

2. 我執的破除有助於消除煩惱。

3. 中觀師: 諸法無諦實，要透過心識安立上去的力量。其中自續師:境跟心的安立各半；應成師:沒有境方成立。

4. 經中說：「如依諸支聚，而說為馬車，如是依諸蘊，說世俗有情。」這一切內道安立補特伽羅的方式，所依靠的根據無一例外都是這段經文，但是闡發詞句力量的方式不同。

二. 迴向

願今2023/03/19居佛八學習功德，與一切有情同共迴向無上正等菩提，願同證得一切智智。

2023/03/18居佛八 心得回饋分享

 

一<廣論> (P11L7~P11LL2)

是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣成佛支緣，所有道理，令起定解。諸現能修者即當修習。諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思，願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。

二 <廣海明月458講>

(一)

1. 發心究竟二不別，如是二心初心難。《華嚴經疏》

2. 應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶。

(比如說我們會在很多緣起點上會發現：奇怪！我想要超越的這個點怎麼就是超越不了呢？但實際上是前面那個正知見沒有，就「應作是思」那個地方要解決)

3.遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。

4.以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。

(二).

1.真正難的還不是究竟圓滿成佛，而是初心。

2.那麼對我們現在來說，我們現在要走到的第一步，就是這個發大菩提心，所以對我們現在的「近」果，我們期望的是大菩提心。3.那麼請問你達到這個果的因是什麼？這個才是我們現在重要的！你假定在這個地方能夠把握得住，走進去行持的話，你就對了！

4.現在真正難的就是這個──正知見。要想得到正知見，要找到善知識，要想找到善知識，主要的還要看自己。

5.一早起來第一個唸頭，要安立:

祈請上師安住在我的頂門，安住在我的心間。

(三).

1. 修信念恩它就是一切道次第的養料，修信念恩如果修不起來，後面全都沒有！其實這是很奇怪的事情，就是為什麼一定要有一個上師的加持力？為什麼我們行者一定要作師所喜，然後證德才會在內心中生起來，這是一個非常奇怪的事情，但是就是法爾如是的道理。你自己不能生起來嗎？就是不行！一定要他加持。

2. 可能也是突顯了一種緣起法，應該是合乎於空性的。斷一分過失、增長一分功德，沒有一個不是上師的加持，它是周遍喔！周遍！所以依止法周遍於所有的道次第，哪個力都是由它深沉有力的那個腳步、上師歡喜力的加持。所以如果能夠在第一個道次第善巧的話、善巧事師法的話，那趣入成佛如探囊取物，這是很多大成就者說的。

 

三.迴向

願今2023/03/18居佛八學習功德，與一切有情同共迴向無上正等菩提，願同證得一切智智。

 

2023/03/12居佛八 心得回饋分享

 

今天學到什麼未來有幫助的(總結一條):

今天早上課程有全廣456，強調發願及迴向之重要性。平常每天有拜35佛懺的習慣，但未加上發願及迴向。今後拜懺儀軌改變如下:

一.發願:為利有情願成佛。願有如來32相及80隨行好。

二.拜懺

三.迴向: 願今日拜懺功德，與一切有情同共迴向無上正等菩提，願同證得一切智智。

卷第四百一十五

第二分念住等品第十七之二<2013.01.19>

一.  緣起

2023/1/19 寶玉班長Line 群族通知

年終團聚誦經祈求度母                                                              

過年前肯定是忙碌的，若您還有一點時間，歡迎共修，為自己為身邊的家人朋友同學祈求送祝福，明年會更好，學法順緣俱足。

為世界和平戰爭止息疾疫遠離環境改善....

祈求善知識長久住世，長轉法輪，建寺圓滿...

共修日期--1/19周四晚上1920

 預定流程--前面等待時間播放老師唱誦度母咒

 1.法師前言提策。 2.誦般若經415卷。3.唱頌"聖母度母咒。 4.迴向。                                                                                              

二.摘錄

1.菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足。云何為四？

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第一。

修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。

修心三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第三。

修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第四。

 

2. 菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根。云何為五？

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。

3. 菩薩摩訶薩大乘相者，謂五力。云何為五？

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。

4.菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支。云何為七？

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，依離、依無染、依滅、迴向捨。

 

5.菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支。云何為八？

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，依離、依無染、依滅、迴向捨。

 

6.菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。云何為三？(2023/1/24)

若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為第一。

觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地，是為第二。

觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名（別本有一「為」字）無願三摩地，是為第三。

7.菩薩摩訶薩大乘相者，謂十一智。云何十一？

謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、如說智。

8. 菩薩摩訶薩大乘相者，謂三根：一、未知當知根，二、已知根，三、具知根。

9.菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。云何為三？一、有尋有伺三摩地。二、無尋唯伺三摩地。三、無尋無伺三摩地。

10.菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨念。云何為十？謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善現！

11.菩薩摩訶薩大乘相者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、九次第定等所有善法，以無所得為方便者，當知是為菩薩摩訶薩大乘相。

12.菩薩摩訶薩大乘相者，謂如來十力。云何為十？ 

　　「善現！若無所得而為方便，如實了知因果等法處非處相，是為第一。 
　　「善現！若無所得而為方便，如實了知諸有情類過去、未來、現在種種諸業法受因果別相，是為第二。 
　　「若無所得而為方便，如實了知世間非一種種界相，是為第三。 
　　「若無所得而為方便，如實了知諸有情類非一勝解種種勝解，是為第四。 
　　「若無所得而為方便，如實了知諸有情類諸根勝劣，是為第五。 
　　「若無所得而為方便，如實了知遍行行相，是為第六。 
　　「若無所得而為方便，如實了知諸有情類根、力、覺支、解脫、靜慮、等持、等至、染淨差別，是為第七。 
　　「若無所得而為方便，如實了知諸有情類有無量種宿住差別，是為第八。 
　　「若無所得而為方便，如實了知諸有情類有無量種死生差別，是為第九。 
　　「若無所得而為方便，如實了知諸漏永盡，得無漏心解脫，得無漏慧解脫，於現法中自作證具足住，能正了知我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是為第十。 
　　「善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。 

13.菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏。云何為四？

1).    若無所得而為方便，自稱我是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言於是法非正等覺，我於彼難正見無因。以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者。是為第一。

2).    若無所得而為方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言如是漏未得永盡，我於彼難正見無因。以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者。是為第二。

3).    若無所得而為方便，為諸弟子說障道法，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難正見無因。以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者。是為第三。

4).    若無所得而為方便，為諸弟子說盡苦道，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦，我於彼難正見無因。以於彼難見無因故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上，一切沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，皆無有能如法轉者。是為第四。

14.菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無礙解。云何為四？一、義無礙解。二、法無礙解。三、詞無礙解。四辯無礙解。

15.菩薩摩訶薩大乘相者，謂十八佛不共法。云何十八？

1)      謂諸如來、應、正等覺，常無誤失，

2)      無卒暴音，

3)      無忘失念，

4)      無種種想，

5)      無不定心，

6)      無不擇捨，

7)      志欲無退，

8)      精進無退，

9)      念無退，

10)   慧無退，

11)   解脫無退，

12)   解脫知見無退，

13)   一切身業智為前導隨智而轉，

14)   一切語業智為前導隨智而轉，

15)   一切意業智為前導隨智而轉，

16)   於過去世所起智見無著無礙，

17)   於未來世所起智見無著無礙，

18)  於現在世所起智見無著無礙。

三. 迴向

願持誦大般若經(卷415)功德，與一切有情同共迴向無上正等菩提，願同證得一切智智。

2023 全球拜佛日_1/2(一) 上午場

 一、緣起

【2023 全球拜佛日 🙏 元旦登場】

1/2(一) 上午場

09:00～09:45 供燈及總迴向

09:45～10:15 全球共拜一輪

🎬 直播網址： https://youtu.be/9dviHxy5SfQ

二、心得

瑜伽自在密勒日巴: 「緣起心要即迴向，後應殷重而迴向。」

三、迴向

願今日(2023/1/2)拜懺功德，與一切有情同共迴向無上正等菩提，願同證得一切智智。

18宗03 12/28課程

 12/28課程

一、課程內容：

1、 穿線114-2、114-3講 若對聽眾觀過絕對修不成依止法（ 二）

2、 教室長觀懷與奉茶

3、攝類學四種回答練習

隨喜大家珍惜暇滿聞思、應時聽聞，大家共同研討，作師父老師歡喜的事。

二.心得：常行依師法，當對同行觀過時，依上師教誡學習轉念（2023/1/1）。

卷第三百七十二

 大般若波羅蜜多經　卷第三百七十二<2022.12.27>

初分遍學道品第六十四之七

初分三漸次品第六十五之一

一、摘錄:

1.具壽善現白佛言：「世尊！若一切法皆以無性為自性者，云何如來於一切法無性為性現等正覺，現等覺已，於一切法及諸境界皆得自在？」
　　佛言：「善現！如是！如是！一切法皆以無性為自性，我本修學菩薩道時，無倒修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，正念正知，身受樂聖說應捨，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，雖善取相而無所執，於諸靜慮及靜慮支都無味著，於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時，於諸靜慮以清淨行相無所分別具足安住。我於爾時，於諸靜慮及靜慮支善淳熟已，令心發起神境智證通，亦令心發起天耳智證通，亦令心發起他心智證通，亦令心發起宿住隨念智證通，亦令心發起天眼智證通。我於爾時，於所發起諸智證通，雖善取相而無所執，於所發起諸智證通都無味著，於所發起諸智證通都無所得。我於爾時，於所發起諸智證通，以如虛空見無所分別具足安住。

2. 「善現！是菩薩摩訶薩既思惟已，發趣無上正等菩提，為普救度諸有情故，作漸次業、修漸次學、行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提，先修漸次業、學、行故，證得無上正等菩提，是菩薩摩訶薩亦復如是，先應修行布施波羅蜜多，次應修行淨戒波羅蜜多，次應修行安忍波羅蜜多，次應修行精進波羅蜜多，次應修行靜慮波羅蜜多，後應修行般若波羅蜜多。

 二、心得&整理

1. 試譯: 具壽善現向佛說: 「若是一切世間事物法則都是因緣和合而生，以無性(空性)為自性，那如來如何在一切世間事物都是空的狀態下，覺悟到真正平等的佛果智慧；如何在一切世間事物及各種境界中，都能得到自在?」

 三、迴向

    1.願持誦大般若經(卷372)功德，與一切有情同共迴向無上正等菩提，願同證得一切智智。