南13春07  2015週43

廣論:P210LL3~P211L1

手抄(第十二冊):P122L3~P125LL6

<禪聞法師開示師父行誼>

1.生生不離善知識，是一種等流的功德。

2.皈依就是救護，真正的救護就是我們內心的這種善根。這就是皈依真正的內涵。

3.學習廣論很基本的就是依止法 ，依止法的重點在修信及念恩。對師長功德多加憶念、思維、串習，能發淨信。

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4. 大菩提心這是佛法的整個的中心。

5. 七因果者，謂正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從 報恩，報恩從念恩，憶念恩者，從知母生，是為七種。

大般若波羅蜜多經卷第八十 

　初分天帝品第二十二之四<104.10.24>

1.  覺一切法都無所有

經文：

「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住：『願我當得淨佛土中無異生地及法名聲，無種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地及法名聲。』何以故？以有所得為方便故。所以者何？一切如來、應、正等覺得阿耨多羅三藐三菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲皆不可得。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多如所應住不應住相。

心得：

在卷78裡，天帝釋問善現言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時所不應住？」，善現的回答是，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住諸法及諸願。何以故？以有所得為方便故。 頗有體會。 做一件事 ，一旦抱著有所得的心態，”我”就出現了，我有所得，”貪”也出現了，心開始被束制住，不再清靜，無法去觀察思維當下要做的事(或要修習之諸法)的本質及變化。

2.  諸佛之心都無所住。

經文：

舍利子作是念言：「若菩薩摩訶薩於一切法不應住者，云何應住般若波羅蜜多？」 
具壽善現知舍利子心之所念，即謂之曰：「於意云何？諸如來心為何所住？」 
舍利子言：「諸佛之心都無所住。所以者何？ 
　　

「善現！如來之心不住色，不住受、想、行、識。何以故？以色蘊等不可得故。

南15備03  2015-週43
<禪聞法師開示師父年表及行誼>

1.生生不離善知識，是一種等流的功德。
2.皈依就是救護，真正的救護就是我們內心的這種善根。這就是皈依真正的內涵。
3.佛法是智慧之學
4.皈依所對境?二因?(由惡趣等自生怖畏;深信三寶，有從彼中救護堪能)內涵?
5.皈依對修行很關鍵
6.持戒的重點，正知而行，密護根門。
7.在事項中提昇意樂。學佛以後，在事項要做的事不能放鬆;除了事，還要考慮到人。

大般若波羅蜜多經卷第七十九 
<初分天帝品第二十二之三>104.10.18

1.   云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時所不應住？

經文:

「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住佛十力若常若無常，不應住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法若常若無常；不應住佛十力若樂若苦，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若樂若苦；不應住佛十力若我若無我，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若我若無我；不應住佛十力若淨若不淨，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若淨若不淨；不應住佛十力若寂靜若不寂靜，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若寂靜若不寂靜；不應住佛十力若遠離若不遠離，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若遠離若不遠離；不應住佛十力若空若不空，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若空若不空；不應住佛十力若有相若無相，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若有相若無相；不應住佛十力若有願若無願，不應住四無所畏乃至十八佛不共法若有願若無願。何以故？以有所得為方便故。

大般若波羅蜜多經卷第七十八

<初分天帝品第二十二之二> 104.10.18

1. 何者是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？

經文:

˙「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，觀察內空無我、我所，觀察外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空無我、我所；觀察內空無相，觀察外空乃至無性自性空無相；觀察內空無願，觀察外空乃至無性自性空無願；觀察內空寂靜，觀察外空乃至無性自性空寂靜；觀察內空遠離，觀察外空乃至無性自性空遠離；觀察內空無生無滅，觀察外空乃至無性自性空無生無滅；觀察內空無染無淨，觀察外空乃至無性自性空無染無淨；觀察內空無作無為，觀察外空乃至無性自性空無作無為。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

˙「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便行布施波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便行淨戒波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便行安忍波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便行精進波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便行靜慮波羅蜜多；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便行般若波羅蜜多。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

˙「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便修一切智；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便修道相智；若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便修一切相智。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。 

˙「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，作如是觀：『唯有諸法互相緣藉，滋潤增長遍滿充溢，無我、我所。』復作是觀：『菩薩摩訶薩迴向心不與菩提心和合，菩提心不與迴向心和合，迴向心於菩提心中無所有不可得，菩提心於迴向心中無所有不可得。菩薩摩訶薩雖觀諸法，而於諸法都無所見。』憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。」

2. 云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？

經文:

˙爾時，具壽善現告天帝釋言：「憍尸迦！汝問云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多者，諦聽！諦聽！當為汝說菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多，如所應住不應住相。

˙憍尸迦！色色性空，受、想、行、識受、想、行、識性空，菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩性空。若色性空，若受、想、行、識性空，若菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多應如是住。

3.云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時所不應住？ 

經文:

˙善現答言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？以有所得為方便故。

大般若波羅蜜多經卷第七十七 

<初分天帝品第二十二之一>104.10.18

1. 何者是菩薩摩訶薩般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多？

經文:

「憍尸迦！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，用無所得為方便，思惟色無常，思惟受、想、行、識無常；思惟色苦，思惟受、想、行、識苦；思惟色無我，思惟受、想、行、識無我；思惟色不淨，思惟受、想、行、識不淨；思惟色空，思惟受、想、行、識空；思惟色無相，思惟受、想、行、識無相；思惟色無願，思惟受、想、行、識無願；思惟色寂靜，思惟受、想、行、識寂靜；思惟色遠離，思惟受、想、行、識遠離；思惟色如病，思惟受、想、行、識如病；思惟色如癰，思惟受、想、行、識如癰；思惟色如箭，思惟受、想、行、識如箭；思惟色如瘡，思惟受、想、行、識如瘡；思惟色熱惱，思惟受、想、行、識熱惱；思惟色逼切，思惟受、想、行、識逼切；思惟色敗壞，思惟受、想、行、識敗壞；思惟色衰朽，思惟受、想、行、識衰朽；思惟色變動，思惟受、想、行、識變動；思惟色速滅，思惟受、想、行、識速滅；思惟色可畏，思惟受、想、行、識可畏；思惟色可厭，思惟受、想、行、識可厭；思惟色有災，思惟受、想、行、識有災；思惟色有橫，思惟受、想、行、識有橫；思惟色有疫，思惟受、想、行、識有疫；思惟色有癘，思惟受、想、行、識有癘；思惟色性不安隱，思惟受、想、行、識性不安隱；思惟色不可保信，思惟受、想、行、識不可保信；思惟色無生無滅，思惟受、想、行、識無生無滅；思惟色無染無淨，思惟受、想、行、識無染無淨；思惟色無作無為，思惟受、想、行、識無作無為。憍尸迦！是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

南13春07  2015週42

廣論:P210L2~P210L10

手抄(第十二冊):P109L1~P122LL1

1.當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行。非唯他勸非隨他轉，非為仿效其規式等。當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。

2.邊見本身一定是離不開這個我。基於我們不正確的見解，在這種情況之下很執著。

3.如果說沒有、不起心動念，就是在癡相當中。

4.佛戒制的目？能解煩惱、能出生死，這個才是戒的根本！

5.能生煩惱之因分六。(1)所依者謂煩惱之隨眠，(2)所緣者謂順生煩惱境界現前，(3)猥雜者，謂隨學惡友非善士夫，(4)言教者謂聽聞邪法，(5)串習者謂增長煩惱昔串習力，(6)作意者謂妄增益愛非愛相，及於無常妄執常等非理作意。

6.前面所說的異熟因果，這個地方就是煩惱的隨眠。

7.隨眠生起的時候須有個所緣，所謂「順生煩惱的境界現前」。十二因緣當中說的，叫「觸、受」，下面就是跟著「愛」。觸的特質是什麼？三事和合生觸─根、境、識。煩惱生起來的時候一定在境界上面生起來的。

8.是不是現在在緣念善法？是不是拿精進來策勵自己？

9. 煩惱相:十使(五鈍使、五利使；十根本煩惱)
注:1.又名「十惑」或「十根本煩惱」。       

    2.十使為：貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒。「使」即驅役之義。 

    3、五鈍使：謂貪、瞋、癡、慢、疑也。「鈍」謂遲鈍，謂此五種妄惑，由推身見等五種利使而生，對利而言，故名為鈍。     4.五利使：謂身、邊、邪、取、戒也。「利」即快利，謂此五種妄惑，動念即生，造次恆有也。

    5.十使之意，分別為： 

一、貪，貪愛五欲；
二、瞋，瞋恚無忍；
三、痴，愚痴無明；
四、慢，驕慢自大；
五、疑，狐疑猜忌；
六、身見，執取五蘊根身；
七、邊見，執取常斷二見；
八、邪見，謗無因果，壞諸善事；
九、見取見，執持成見，非果計果；
十、戒禁取見，執持不正戒，非因計因。

10.懂得了煩惱以後，當境界現起時，你會發現內心上的狀態。看看這個內心的狀態是什麼，是煩惱相應的，還是出煩惱相應的？你覺得他不合理，他不合理是他的事情，你覺得他不合理的，那就是你的事情，那就是你的煩惱；如果你要修學佛法的話，就從這個地方要把它降伏它，所以叫「現在於內」，在裡邊要鬥這個煩惱。「不鬥煩惱是戒不能淨」，這個戒的真正的特質。

11.四犯因