卷九十三 如來為依處

大般若波羅蜜多經卷第九十三 

<初分求般若品第二十七之五>105.02.10

1.  於一切法非相應非不相應

經文：

「憍尸迦！如來於聲聞乘非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來於聲聞乘真如非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來於聲聞乘法性非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應；如來真如於聲聞乘非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來真如於聲聞乘真如非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來法性於聲聞乘非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來法性於聲聞乘法性非相應非不相應，於獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應。 
　　「憍尸迦！如來於離聲聞乘非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來於離聲聞乘真如非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來於離聲聞乘法性非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應；如來真如於離聲聞乘非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來真如於離聲聞乘真如非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘真如亦非相應非不相應；如來法性於離聲聞乘非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘亦非相應非不相應；如來法性於離聲聞乘法性非相應非不相應，於離獨覺乘、無上乘法性亦非相應非不相應。

2.  如來為依處

經文:
　　「憍尸迦！彼尊者舍利子所說，如是於一切法非離非即、非相應非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故。」

卷九十二 非相應非不相應

大般若波羅蜜多經卷第九十二 
<初分求般若品第二十七之四>105.02.09

1. 如來於真如非相應非不相應；如來於離真如非相應非不相應

經文：

「憍尸迦！如來於真如非相應非不相應，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦非相應非不相應；如來於真如真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來於真如法性非相應非不相應，於法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應；如來真如於真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來真如於真如真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來法性於真如非相應非不相應，於法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來法性於真如法性非相應非不相應，於法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應。 
　　「憍尸迦！如來於離真如非相應非不相應，於離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦非相應非不相應；如來於離真如真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來於離真如法性非相應非不相應，於離法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應；如來真如於離真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來真如於離真如真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界真如亦非相應非不相應；如來法性於離真如非相應非不相應，於離法界乃至不思議界亦非相應非不相應；如來法性於離真如法性非相應非不相應，於離法界乃至不思議界法性亦非相應非不相應。

卷九十一 如來、真如、法性

大般若波羅蜜多經卷第九十一 
<初分求般若品第二十七之三>105.02.08

1. 諸法、真如、法性；如來、真如、法性

經文：

「憍尸迦！非離菩薩摩訶薩如來可得，非離三藐三佛陀如來可得；非離菩薩摩訶薩真如如來可得，非離三藐三佛陀真如如來可得；非離菩薩摩訶薩法性如來可得，非離三藐三佛陀法性如來可得；非離菩薩摩訶薩如來真如可得，非離三藐三佛陀如來真如可得；非離菩薩摩訶薩如來法性可得，非離三藐三佛陀如來法性可得；非離菩薩摩訶薩真如如來真如可得，非離三藐三佛陀真如如來真如可得；非離菩薩摩訶薩法性如來法性可得，非離三藐三佛陀法性如來法性可得。 

　　「憍尸迦！非菩薩摩訶薩中如來可得，非如來中菩薩摩訶薩可得，非三藐三佛陀中如來可得，非如來中三藐三佛陀可得；非菩薩摩訶薩真如中如來可得，非三藐三佛陀真如中如來可得；非菩薩摩訶薩法性中如來可得，非如來中菩薩摩訶薩法性可得，非三藐三佛陀法性中如來可得，非如來中三藐三佛陀法性可得；非菩薩摩訶薩中如來真如可得，非如來真如中菩薩摩訶薩可得，非三藐三佛陀中如來真如可得，非如來真如中三藐三佛陀可得；非菩薩摩訶薩中如來法性可得，非如來法性中菩薩摩訶薩可得，非三藐三佛陀中如來法性可得，非如來法性中三藐三佛陀可得；非菩薩摩訶薩真如中如來真如可得，非如來真如中菩薩摩訶薩真如可得，非三藐三佛陀真如中如來真如可得，非如來真如中三藐三佛陀真如可得；非菩薩摩訶薩法性中如來法性可得，非如來法性中菩薩摩訶薩法性可得，非三藐三佛陀法性中如來法性可得，非如來法性中三藐三佛陀法性可得。

卷九十 諸法、真如、法性

大般若波羅蜜多經卷第九十 

初分求般若品第二十七之二<105.02.06>

1. 諸法、真如、法性；如來、真如、法性

經文：

「憍尸迦！非離真如如來可得，非離法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界如來可得；非離真如真如如來可得，非離法界乃至不思議界真如如來可得；非離真如法性如來可得，非離法界乃至不思議界法性如來可得；非離真如如來真如可得，非離法界乃至不思議界如來真如可得；非離真如如來法性可得，非離法界乃至不思議界如來法性可得；非離真如真如如來真如可得，非離法界乃至不思議界真如如來真如可得；非離真如法性如來法性可得，非離法界乃至不思議界法性如來法性可得。 

　　「憍尸迦！非真如中如來可得，非如來中真如可得，非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界中如來可得，非如來中法界乃至不思議界可得；非真如真如中如來可得，非如來中真如真如可得，非法界乃至不思議界真如中如來可得，非如來中法界乃至不思議界真如可得；非真如法性中如來可得，非如來中真如法性可得，非法界乃至不思議界法性中如來可得，非如來中法界乃至不思議界法性可得；非真如中如來真如可得，非如來真如中真如可得，非法界乃至不思議界中如來真如可得，非如來真如中法界乃至不思議界可得；非真如中如來法性可得，非如來法性中真如可得，非法界乃至不思議界中如來法性可得，非如來法性中法界乃至不思議界可得；非真如真如中如來真如可得，非如來真如中真如真如可得，非法界乃至不思議界真如中如來真如可得，非如來真如中法界乃至不思議界真如可得；非真如法性中如來法性可得，非如來法性中真如法性可得，非法界乃至不思議界法性中如來法性可得，非如來法性中法界乃至不思議界法性可得。 

歸意

南15備03 2016-週5
P13L2~P14L6

1.佛為何制戒?
A.為了利於修學佛法，為了破煩惱。

2.戒的特質為何?
A. 依戒來瞭解道理要指出的真實內涵，道理指出的心行相。要瞭解心行相的特質。

3.從何戒起?
A.從生活的每一個細節。由隨境而轉，改成依戒持守。

4.歸意，以三寶為所歸，所歸以救護為意。

15備03 2016-週4

15備03  2016-週4 

第二章 歸戒儀軌(備覽 pg13)

1.  如何將戰爭的一天，變成喜悅的一天? 須認識無明，體會正法，體會心的無自性。

2. 提醒自己怎麼對著境去觀察。透過因緣，體會心的無自性。遇到困難，祈求一切智智。

利他

南13春07  2016週1

廣論:P229L1~P228L9

手抄(第十四冊):P4L1~P55L2

1.科判：(*表本週進度)

   辛二　依寂天佛子著述而修分三 
　　　　　　　　　*壬一　思惟自他能換勝利及不換過患 
　　　　　　　　　*壬二　若能修習彼心定能發生 
　　　　　　　　　*壬三　修習自他相換法之次第分二 
　　　　　　　　　　*癸一　除其障礙 
　　　　　　　　　　*癸二　正明修法 

2. 你要想很快地救護自己、救護他人的話，那你必定要用這個方法，這一個自己、別人換一換。這個辦法，是非常地奧妙、非常地深密、非常地殊勝。

3.《入行論》云：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」

4. 佛之所以為成佛，像這樣地恭敬，沒有一個地方不恭敬他，他為什麼能夠成佛？就是利他！而且懂得怎麼利他。

5.【謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿的根本。】

6. 真正說起來，這個都是「隨心而轉」。就是我們就是這樣的狀態！主要的靠什麼？就是你怎麼個修習，修習就是多練，多試！所以沒有一件事情例外的，都是跟著你心裡面轉。

7.【即此論云：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。」】

8.「困難不應退」，反過來，遇到困難的時候，正是我們真正得到功德的時候。

9.我們要脫苦而去皈依，在這種原因之下，找到了皈依的必然對象是佛陀。但是，因為皈依佛陀而皈依三寶，因為皈依三寶而發心，真正皈依的皈依法寶，這是唯一的幫忙我們真正脫苦的。而想脫苦的，必定要這一條路，要分分斷證─過失斷除，功德要做到。你能夠做到多少，就得到多少好處。既然現在你要求的話，然後你要去做的話，就是要克服這個困難！當困難現起的時候，不但不應該退，  而且要咬緊牙關去做；不但咬緊牙關，而且要感到高興。

10.我們對性空緣起的這個道理，有了一個正確的認識的話，修那個方法很容易。為什麼？一切法本來沒有天生如此的，都是從因緣而生，從因緣而現，就是這樣，就是如此而已。天下哪有一個東西例外的呢？這個東西是你的，當你覺得你的時候，你就愛著得不得了，一旦─就是你的，你送給別人的話，就跟你了不相干，或者給別人拿去了，這個就了不相干！天下的事情就是這麼簡單！所以了解了這個緣起性空的道理，修起來就很容易了。

11.平常把自己看得重得不得了，把別人都不管，這個兩個心裡邊換掉。就是把自己，不要去管它，一天到晚管他人，怎麼樣使他人快樂，怎麼使他人離苦，就是這個。【應當發心愛他如自，棄自如他】

12.要曉得平常我們生死的根本，就是我愛執。現在你能夠一換的話，，它不但是啟發了菩提心，而且還是對我愛執(的對治)，你要換，偏偏換不過來，為什麼？就有個愛我執！現在你要換才曉得：原來這個一切的快樂，都是利他，一切的痛苦，都是自利。

˙這樣的信心生起來以後，幫助別人這個心情就生起來了，因為看見你的一切的利益，都是從幫助別人而來。

˙那個時候，你一心一意地就是忙，怎麼樣幫人家解決他的痛苦，幫人家得到快樂，這個就是前面所說的大慈悲心。

˙我跟他─自己跟別人，不是天生來就是這個樣的，只是互相觀待。

˙這個身體本身是父母的精血，只是因為你現在這個識心所執著攝持的。

13.如是除自他換諸障礙已，正修習者。

˙今乃了知第一怨敵即我愛執。

˙應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。

˙其未生者當令不生，其已生者令不相續。

14.如昔於自愛樂執著，今於他所應令發起愛執之心，如云：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。(觀功念恩)

15.《入行論》云：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」

16.即前論云：「悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能捨靜慮樂，而趣入無間，此奇此應讚，此為勝士法。」

17.若爾當如何修。「須從最初次第學習。」

˙人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。

˙故一切時應觀於此令心生起。若生者善，若未生者莫如是住， 
應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因積聚資糧，淨此障礙。