卷第一百六十九

大般若波羅蜜多經卷第一百六十九

初分隨喜迴向品第三十一之二<106.02.26> 

1.  普緣十方無數無量無邊世界，一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根，及弟子等所有善根，一切合集現前隨喜，迴向無上正等菩提。

經文：

　時，彌勒菩薩摩訶薩白上座善現言：「大德！彼菩薩摩訶薩緣如是事起隨喜迴向心，實無如是所緣事如彼菩薩摩訶薩所取相。」 
　　具壽善現言：「大士！若無所緣事如所取相者，彼菩薩摩訶薩隨喜迴向心，以取相為方便，普緣十方無數無量無邊世界，一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅所有善根，及弟子等所有善根，一切合集現前隨喜，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，將非顛倒？如於無常謂常，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；於苦謂樂，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；於無我謂我，是想顛倒、心顛倒、見顛倒；於不淨謂淨，是想顛倒、心顛倒、見顛倒。此於無相而取其相，亦應如是。

2. 此所用心盡滅離變

經文：

爾時，具壽善現白彌勒菩薩言：「菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，謂所用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心？復以何等為所緣事及諸善根，而說隨喜迴向無上正等菩提？是心於心理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向心自性故。

卷第一百六十七

大般若波羅蜜多經卷第一百六十七 

<初分校量功德品第三十之六十五>106.02.16

1.  一切不退轉地菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多所流出故。

經文：

「復次，憍尸迦！置此十方各如殑伽沙等世界諸有情類。若善男子、善女人等教化十方一切世界諸有情類皆住菩薩不退轉地，於意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」 
　　天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」 
　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波羅蜜多，若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿，若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切不退轉地菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多所流出故。

2. 內迴圈：教化十方一切世界諸有情類皆住菩薩不退轉地、皆趣無上正等菩提。

卷第一百六十六

大般若波羅蜜多經卷第一百六十六 

初分校量功德品第三十之六十四 <106.0212>

1.  一切初發阿耨多羅三藐三菩提心菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多所流出故。

經文:

「復次，憍尸迦！置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等教贍部洲、東勝身洲諸有情類皆發無上正等覺心，於意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？」 

　　天帝釋言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」 　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波羅蜜多，若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿，若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切初發阿耨多羅三藐三菩提心菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多所流出故。

2.佛國世界

贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲、四大洲、小千界、中千界、三千大千世界、十方各如殑伽沙等世界、十方一切世界。

第一百四十六至一百六十五

大般若波羅蜜多經卷第一百四十六 至一百六十五

<初分校量功德品第三十之四十四>106.02.01

1.  云何名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？

經文：

爾時，天帝釋白佛言：「世尊！云何名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？」 
　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等說無所得般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，如是名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。」 

2.  云何諸善男子、善女人等說無所得般若波羅蜜多，名說真正般若波羅蜜多？

經文：
　　時，天帝釋復白佛言：「世尊！云何諸善男子、善女人等說無所得般若波羅蜜多，名說真正般若波羅蜜多？」 
　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，作如是言：『汝善男子應修般若波羅蜜多，不應觀色若常若無常，不應觀受、想、行、識若常若無常。何以故？色色自性空，受、想、行、識受、想、行、識自性空；是色自性即非自性，是受、想、行、識自性亦非自性，若非自性即是般若波羅蜜多。於此般若波羅蜜多，色不可得，彼常無常亦不可得；受、想、行、識皆不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常！汝若能修如是般若，是修般若波羅蜜多。』

3.第146卷至第165卷共20卷之文字架構以同程式語言之迴圈(Loop)方式開展，第一迴圈(內迴圈)為六度(般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施) ，第二迴圈為諸法(註一) ，第三迴圈(最外迴圈)為常、樂、我、淨。本卷以"般若"為內迴圈，第二迴圈則依註一之諸法序，說明不應觀諸法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨；因諸法自性空，是諸法自性即非自性，若非自性即是"般若"波羅蜜多。諸法不可得，彼常、樂、我、淨及其違品亦不可得。

4.為何要使用迴圈式，看起來一直重複的語法？上師在《菩提道次第廣論．四家合註》第六講對佛陀的語功德(六十四韻音語)之第三十一「離重複過失」(註二)有很詳細的說明。自己體會是藉此可多串習及思維。

註一

   1.色，受、想、行、識
2.眼處，耳、鼻、舌、身、意處
3.色處，聲、香、味、觸、法處

   4.眼界，色界，眼識界，眼觸，眼觸為緣所生諸受

   5.耳界，聲界，耳識界，耳觸，耳觸為緣所生諸受

   6.鼻界，香界，鼻識界，鼻觸，鼻觸為緣所生諸受

   7.舌界，味界，舌識界，舌觸，舌觸為緣所生諸受

   8.身界，觸界，身識界，身觸，身觸為緣所生諸受

   9.意界，法界，意識界，意觸，意觸為緣所生諸受

   10.地界，水、火、風、空、識界

   11.無明，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱

   12.布施，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多

   13.內空，外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無  際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空

   14.真如，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界

   15.苦聖諦，集、滅、道聖諦

   16.四靜慮，四無量、四無色定

   17.八解脫，八勝處、九次第定、十遍處

   18.四念住，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支

   19.空解脫門，無相、無願解脫門

   20.五眼，六神通

21.佛十力，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法

22.無忘失法，恒住捨性

23.一切智，道相智、一切相智、一切相微妙智
24.一切陀羅尼門，一切三摩地門

25.預流向預流果，一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果

26.一切獨覺菩提

27.一切菩薩摩訶薩行

28.諸佛無上正等菩提

註二

第三十一「離重複過失」。看到這個功德，你們會不會想到《般若經》？讀《般若經》的時候會非理作意嗎？會，都會非理作意，太不幸了！所以聽一聽是什麼原因，為什麼說佛語離重複過失？注意！有時看似用眾多的文詞表達同一個內涵，但是沒有重複的過失。因為有時字雖然相近，意義卻不盡相同；有時是為了令散亂者也能聽到法義；有時是為了令聽者能夠區分其中的差別；再有時是為了令鈍根者再再證得法義，便能不忘。悲心吧！有時為了讓聽者能證得同一句話包含眾多內涵，一句話有眾多的內涵；有時為了令聽者了解經中所用的這些文詞的內涵；有時為了隨順其他說法師的語言用法；有時為了表示自己具足無礙解；有時為了讓聽者也能種下獲得無礙解的種子。總之有種種不同利益聽者的目的，故名離重複過失。學完這個了，看《般若經》的時候要注意。